一乘，詞語，意為：物之四數；表數量，用於馬、車、轎子等；方六里為一乘之地；佛教語，謂引導教化一切眾生成佛的唯一方法或途徑。
《法華經》首倡此說。乘，指車乘，比喻能載人到達涅槃境界。《法華經·方便品》：“十方佛土之中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。” 唐 玄奘 《謝敕賚經序啟》：“搜揚三藏，盡龍宮之所儲；研究一乘，窮 鷲嶺 之遺旨。” 唐 白居易 《愛詠詩》：“辭章諷詠成千首，心行歸依向一乘。”我國佛教宗派如 華嚴宗 等對此還有一些說法。參見“ 一乘顯性教 ”。
基本介紹
- 中文名：一乘
- 拼音：yī shèng
- 出處：《管子·乘馬》
- 示例：翭矢一乘，骨鏃短衛
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詞語
【拼音】：yī shèng ㄕㄥˋ
詞語解釋
(1).古時一車四馬謂乘，故凡物之四數皆名一乘。
【出處】：《管子·乘馬》：“一乘者，四馬也。”古代稱兵車，四馬一車為一乘：～輿。千～之國。
(2).表數量。用於馬、車、轎子等。
【出處】：《左傳·昭公二十年》：“使 祝鼃 寘戈於車薪以當門，使一乘從 公孟 以出。”《漢書·馬援傳》：“賜 援 兵車一乘，朝見位次九卿。”《新唐書·陸長源傳》：“吾祖罷 魏州 ，有車一乘，而圖書半之，吾愧不及先人。”
(3).古以方六里為一乘之地。
【出處】：《管子·乘馬》：“方六里，一乘之地也；方一里，九夫之田也。”按，方六里，即六里見方，亦即三十六平方里。
(4)、中國春秋時晉國的史書稱“晉乘”，後通稱一般的史書：史～、家～、野～。
(5)、古代稱四為乘：～矢。～壺。“以～韋先牛十二犒師”。
(6).佛教語。謂引導教化一切眾生成佛的唯一方法或途徑。
【出處】：《法華經》首倡此說。乘，指車乘，比喻能載人到達涅盤境界。《法華經·方便品》：“十方佛土之中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”
(7).我國佛教宗派如 華嚴宗等對此還有一些說法。參見“一乘顯性教”。
佛學用語
《佛學詞典》中的解釋
一乘，又稱‘一佛乘’。系與‘三乘’相對的教法。三乘教法謂眾生在修習佛法時，有聲聞、緣覺、菩薩等三種差別，而一乘教法則謂小乘之聲聞、緣覺教法到最後亦終將與菩薩乘的行者相同，都將成佛。因為聲聞乘與緣覺乘的教法只是一種權巧方便，並不是佛陀的本懷。佛陀為一大事因緣出世的目的，是在引導一切眾生終皆成佛。因此，以成佛為最終歸趨的一乘 [P10-a] 教法才是佛陀弘法的真正意趣所在。這種主張是《法華經》最主要的特色所在。《法華經》〈髐隢K品 〉曾謂（大正9?7b）︰‘諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。（中略）十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。’並且以羊車、鹿車、牛車比喻三乘，而以大白牛車比喻一乘。可見該經的主張，顯然以為三乘法僅是方便法門，唯有一乘法才是真實之教。
關於一乘法的深意，後世天台、華嚴、唯識、真言等宗，各有獨特的主張。茲分述如次︰
[天台宗的一乘說] 依天台宗的解釋，‘一乘’的‘一’，即妙，即純一，所以獨得‘妙’之名，因而立‘四一’之說。所謂‘四一’之說，始於光宅《法華經義記》，該書卷二解釋‘十如’時雲（大正33?593a）︰‘實智所照之境凡有四種，一者是教一，二者是理一，三者是機一，四者是人一。’惟同書卷三以四一解釋‘唯以一大事因緣’時，所述則與此稍有不同，其文雲（大正33?603a）︰‘先明果一，二明人一，三明因一，四明教一。’由此可知，光宅的四一說前後不同。對此，天台智顗在《法華玄義》卷六及《法華文句》 〈方便品疏 〉曾加以破釋，並別立教、行、人、理之四一，所根據之〈方便品 〉雲（大正9? 8a）︰‘唯有一乘法，無二亦無三。’、‘正直舍方便，但說無上道。’、‘諸佛如來但教化菩薩。’、‘是法住法位，世間相常住。’智顗稱‘無二亦無三’為教一；‘正直舍方便，但說無上道’為行一；‘但教化菩薩’為人一；‘世間相常住’是理一。茲分釋如次︰
(1)‘無二亦無三’︰約教而言，沒有通教半滿相對的二種教法；約部而言，沒有《般若》的兼帶大小二乘，所以是無二。又，約教而言，沒有藏教所分的三乘法；約部而言，無《方等》中所對的三乘，所以是無三。此為教一。
(2)‘正直舍方便，但說無上道’︰《法華文句》解釋（大正34?62c）︰‘五乘是曲而非直，通別偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但說正 [P10-b] 直一道也。’即‘正直舍方便，但說無上道’，《法華文句》認為是教一，而《四教儀》則認為是行一。二者的不同在於《法華文句》以‘但說’為教一，《四教儀》以‘無上道’為行一，即分別就能詮、能行各據一義。故有此差別。
(3)‘但教化菩薩’︰是說前此一向隨順眾生根機而教化三乘，但到了法華時，由於‘開三會一’，一切眾生都會歸為求無上菩提的菩薩。此時僅存菩薩而無聲聞與緣覺，故云人一。
(4)‘世間相常住’︰十界依正差別的事法即是世間相；世間相的萬法悉皆相即於理，故皆常住，此即諸法實相。雖然以凡夫染礙的迷情來看世間相，必定是隔歷非常住，但只要一去隔礙的迷情，就能洞達諸法實相，覺證十界本具、依正融即之圓滿妙理。果然如此，則法界萬眾無不常住，而且既脫吾人迷情的分域，則常住就不是與無常相對的常，而是絕對的‘妙常’。此即為理一。由於理一，所以教、行、人也都是一。
這就是天台宗的一乘說。
[華嚴宗的一乘說] 華嚴宗的一乘說頗為複雜，有二種一乘、三種一乘、五種一乘等種種說法。《華嚴五教章》卷一（大正45? 477a）︰‘然此一乘教義分齊，開為二門︰(一) 別教，(二)同教。’這種同教、別教二種一乘之說，是華嚴宗一乘說的根本。此中，同教一乘有兩種，一為‘以一乘為能同，三乘為所同’的向下門的同教；二為‘以三乘為能同，一乘為所同’的向上門的同教。別教則是別異於三乘權教的一乘。
《華嚴五教章》立別教為分相、該攝二門，而同教則有分諸乘、融本末二門，並廣加解釋。此中，別教一乘是以該攝門詮其法體，以分相門釋別教之名義。同教一乘是以分諸乘分顯其法體，以融本末釋同教之名義。所以，二種一乘雖各立二門，但特別以別教一乘為華嚴之本宗。 [P11-a]
關於一乘的種類，在華嚴宗典籍中可以覓得下列數種說法︰《華嚴經探玄記》卷一論二種一乘，雲（大正35?114b）︰
‘一乘二者︰（一）破異明，如法華經破二實滅及涅盤經破無佛性，俱是對權會破，方說一乘。(二)直體顯一，如華嚴經不對二乘，無所破故，為大菩薩直示法界成佛儀故。是故初說華嚴無權可會，終說涅盤會前諸權；是即非盡權無以顯實，是俱名一乘。’
此外，《華嚴經探玄記》也曾述及三種一乘（大正35?114c）︰‘一乘三者︰(一)存三之一，如深密等說。（二）遮三之一，如法華等。（三）表體之一，如華嚴等。’至於五種一乘，《華嚴五教章》卷一雲（大正45?482a）︰‘明一乘隨教有五︰（一）別教一乘云云。（二）同教一乘云云。（三）絕想一乘，如楞伽，此頓教。（四）約佛性平等為一乘，此終教云云。（五）密意一乘，如八意等，此約始教。’《華嚴五教章》卷一在同教之下，曾列舉七種一乘之說，文繁茲不贅。如上所述，雖有種種一乘差別，但都可收歸於同教、別教一乘（即二種一乘）。
以上華嚴宗、天台宗的一乘說，都主張一乘真實、三乘方便。此中，天台宗雖許以‘圓’之名說法華時之前，但絕不許法華時之前用‘一乘’之名，所以天台宗的一乘就沒有多種差別。而華嚴宗則不許以‘圓’字稱頓教以前的四教，然而允許將‘一乘’之名用在漸頓諸教，所以一乘就產生多種差別。
又，《法華經》以開會三乘之機為其主眼，《華嚴經》則是以對普賢大機直說一佛乘為眼目。所以華嚴、天台兩家之間雖有若干不同，但都是以一乘真實、三乘方便為其教旨。
[唯識宗的一乘說] 唯識宗的主張與天台、華嚴不同。此宗認為‘三乘真實、一乘方便’，而每駁斥華嚴、天台的一乘說。然而此宗論據，仍然是來自對《法華經》、《涅盤經》等關於一乘的經教。如窺基《法華玄贊》卷五，即會通<方便品>‘若有聞法者，無一不成佛’之文，而認為是在談十地菩薩古昔之事 [P11-b] ，以及對不定姓二乘的記別。《法華玄贊》卷四（本）曾引《攝大乘論》的十因，結釋（大正34?716b）︰‘今此會中，依論，但與二人記別︰(一)不定姓，(二)應化者。（中略）非全撥其無定姓。故此一乘是密意說。’
此外，窺基在《法苑義林章》卷一里，又會通<方便品>‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三’之說，其文雲（大正45?267a） ︰‘依梵本說，經頌應言︰無第二、第三。數三乘中獨覺為第二、聲聞為第三。為引不定任持所余故，方便言無第二第三，非真破也。’
窺基在《成唯識論掌中樞要》卷上（本）也會通了《涅盤經》‘一切眾生悉有佛性’之文，而認為（大正43?611a）︰‘涅盤據理性及行性中少分一切唯說有一。’而《唯識論同學鈔》卷一之四也會通了《涅盤經》‘聞說一乘一道一行一緣，而言四果皆成佛者，弟子不解我意’之文，而謂（大正66?35c）︰‘諸聲聞等皆成佛者，不解佛意也。’佛意是對不定姓一機說成佛。
由上引諸文，可見唯識宗的看法與天台、華嚴是有差別的。該宗認為華嚴、天台宗的一乘說，是佛對不定姓一機的密意方便說，而以為‘五姓各別’才是了義真實之教。因此該宗主張有人可成佛、也有人不會成佛。
[真言宗的一乘說] 真言宗立秘密一乘，而不許顯教諸宗為真正的一乘。空海《吽字義》中即有顯教一乘、秘密一乘的名目。對這一問題，《真言本母集》卷三十一有‘一乘實義，限真言事。’一條，以一乘實義獨歸真言宗，認為一乘是不動迷悟諸法，直接印成佛體之義。而十界依正、迷悟諸法，系以六大為體、四曼為相，故各各體性相用皆具本不生之功德。至於顯教諸經雖依真如法性之周遍而建立一乘之名，但並非事理俱密之談，因此仍屬於三乘中之菩薩乘，雖得一乘之名而無其實。而真言教則不然，真妄事理皆法身自體，故不動迷悟即可立一乘之名。因此‘一乘’應為真言教所獨有。 [P12-a]
要言之，真言宗未破壞五姓之各異，而以同一法身加以統一。此一看法與天台宗等之廢除五姓差別而建立一佛性的意義，顯然異趣。顯密二宗對‘一乘’法門的異同，由此可以窺見端倪。
此外，近代日本佛學界，對一乘思想也曾有熱烈的討論。明治以後，松本文三郎、木村泰賢、宇井伯壽、布施浩岳、勝呂信靜、板本幸男、平川彰、橫超慧日、野村耀昌等十餘位學者，先後都曾提出對《法華經》之一乘思想的獨特看法。這些看法，在《法華思想》書中的〈一佛乘的思想〉一文中，作者野村耀昌曾有摘要性的敘述。
印順法師對一乘的解釋
從適應眾生來說，佛法是「隨機」方便，有「五」乘──人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的不同；或著重出世法，佛說有「三」乘──聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的別「異」。根機不同，法門當然也有不同了。然從如來出世本懷來說，一切法門無非成佛之道，「歸」宗究「極，唯」有「一」乘，或「大」乘。這不是說，一切眾生都要成佛，歸根結底，有一乘法就得了。這是說，從佛法歸於究極的立場說，一切（上中下）佛法，都是成佛的一乘──大乘法。例如聲聞乘（中士）的修出離行，得涅槃果，而佛在法華會上，認為這是方便說，其實就是大乘法，所以說：「汝等所行，是菩薩道。」《智度論》也說：「二乘智斷，即是菩薩無生（法）忍。」又如《法華經》說：「一稱南無佛，皆已成佛道」等。一香一華的供養，一舉手一低頭的敬禮，一稱佛名，這些人天善法（下），在同歸大乘的立場，都是成佛的一乘法。
古代作戰單位
我國古代的一種作戰單位，一乘攻車包括：四匹馬、一輛戰車、三名車上甲士、側翼保護100人左右。據《左傳·宣公十二年》記：“廣有一卒，卒偏之兩”。一卒，《司馬法》說：“百人為卒。”就是說楚軍一乘攻車(廣)配備一百名步卒，比中原七十五人的編制要多。一卒，包括三名甲士在內。另外，據說一輛守車有二十五名役徒，從屬於攻車。這樣，楚軍一乘兵力總計就為一百二十五人了。二十五人為一兩，二兩一偏，二偏一卒。兩下有伍，五人為伍。卒、偏、兩、伍即楚軍年戰兵的結構層次。
我國古代的作戰單位，一般一乘為：四匹馬，一輛戰車，配屬甲士三人（乘車），步卒七十二人。也就是說古代所謂的一乘共有75名士兵。如牧野之戰中，武王“乃遵文王，遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂......誓已，諸侯兵會者車四千乘，陳師牧野。”，即可知當時周武王伐紂的聯軍超過4000乘，總兵力可能超過30萬人。
常有根據諸侯國的兵力將各國稱為千乘之國、萬乘之國的說法，皇帝也因此而常被稱為“萬乘至尊”（即掌握著近百萬軍隊的人）。
人名
一乘 明萬曆三十九年(1611)，自五台山來黃山。探石筍矼奇景，開闢獅子林，在始信峰絕頂創建定空室。愛好詠詩，有《黃山記勝集》。
