中國古籍《尚書緯·考靈曜》（見彩圖）載："地有四游，冬至地上行北而西三萬里，夏至地下行南而東三萬里，春秋二分是其中矣。地恆動而人不知，譬如閉舟而行不覺舟之運也。"（《文選》卷十九《張茂先勵志詩》唐李善注引）該書又寫道："春則星辰西遊，夏則星辰北游，秋則星辰東遊，冬則星辰南遊。"（明孫瑴輯《古微書》卷一《尚書緯》）。
基本介紹
- 中文名：《尚書緯·考靈曜》中關於相對性原理的概念
- 類型：中國古籍
- 內容：《尚書緯》
- 隸屬：相對性原理
中國古籍《尚書緯·考靈曜》（見彩圖）載："地有四游，冬至地上行北而西三萬里，夏至地下行南而東三萬里，春秋二分是其中矣。地恆動而人不知，譬如閉舟而行不覺舟之運也。"（《文選》卷十九《張茂先勵志詩》唐李善注引）該書又寫道："春則星辰西遊，夏則星辰北游，秋則星辰東遊，冬則星辰南遊。"（明孫瑴輯《古微書》卷一《尚書緯》）。
《尚書緯·考靈曜》中關於相對性原理的概念經典物理學指出，在封閉船艙中的任何力學實驗都不可能發現該船是外在靜止的或勻速直線運動狀態，換句話說，也就是"閉舟而行不覺舟之運也"。在1632年出版的《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》中，作者伽利略曾以"表明所有用來反對地球運動的那些實驗全然無效的一個實驗"為題，詳細地敘述了封閉船艙內發生的現象。他寫道："把你和一些朋友關在一條大船甲板下的主艙里，再讓你們帶幾隻蒼蠅、蝴蝶和其他小飛蟲，艙內放一隻大水碗，其中放幾條魚，然後，掛上一個水瓶，讓水一滴一滴地滴到下面的一個寬口罐里。船停著不動時：你留神觀察：小蟲都以等速向艙內各方向飛行；魚向各個方向隨便遊動；水滴滴進下面的罐子中；你把任何東西扔給你的朋友時，只要距離相等，向這一方向不必比另一方向用更多的力；你雙腳齊跳，無論向那個方向跳過的距離都相等。當你仔細地觀察這些事情後(雖然當船停止時，事情無疑一定是這樣發生的)，再使船以任何速度前進，只要運動是勻速的，也不忽左忽右地擺動，你將發現,所有上述現象絲毫沒有變化,你也無法從其中任何一個現象來確定，船是在運動還是停著不動......。"伽利略要說明的一個根本思想是：不能以任何力學實驗來判斷舟行還是舟止，從而證明地球是在運動的，而人也不能對此有所覺察。在伽利略以後，經過了將近3個世紀的努力，人們逐漸認識到,提出在封閉船艙中舟行而人不覺這一說法的重要意義。最後A.愛因斯坦推廣了這一伽利略相對性原理；他認為慣性系統中觀察光學和電磁現象的規律也不變，並把它作為狹義相對論兩大基礎之一。
《考靈曜》早於《對話》至少約1 500年,上引《考靈曜》的這段話，可以說是後來所說伽利略相對性原理的最古老的敘述。
《尚書緯·考靈曜》的著者不詳，但至少成書於東漢時代。《隋書·經籍志》記載了不少在隋代散失了的書，其中有"《尚書緯》三卷，鄭玄注"。鄭玄(127～200),字康成,東漢末年著名經學家。《考靈曜》是《尚書緯》中的一篇。該書的原始稿本有可能在更早的時候、甚至在西漢時期已經成書，也未可知。鄭玄卒後32年誕生的晉代張華，在所著的《博物志》中曾引述《考靈曜》中的這段文字。
《尚書緯》在隋時被禁焚毀，但《考靈曜》中的這段文字仍然保存下來，見於隋代以後的歷代典籍中。雖然在各種書的轉引文字中，個別字稍有增減。不過基本內容和思想是一致的。
《尚書緯·考靈曜》中關於相對性原理的概念
《尚書緯·考靈曜》中關於相對性原理的概念經典物理學指出，在封閉船艙中的任何力學實驗都不可能發現該船是外在靜止的或勻速直線運動狀態，換句話說，也就是"閉舟而行不覺舟之運也"。在1632年出版的《關於托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》中，作者伽利略曾以"表明所有用來反對地球運動的那些實驗全然無效的一個實驗"為題，詳細地敘述了封閉船艙內發生的現象。他寫道："把你和一些朋友關在一條大船甲板下的主艙里，再讓你們帶幾隻蒼蠅、蝴蝶和其他小飛蟲，艙內放一隻大水碗，其中放幾條魚，然後，掛上一個水瓶，讓水一滴一滴地滴到下面的一個寬口罐里。船停著不動時：你留神觀察：小蟲都以等速向艙內各方向飛行；魚向各個方向隨便遊動；水滴滴進下面的罐子中；你把任何東西扔給你的朋友時，只要距離相等，向這一方向不必比另一方向用更多的力；你雙腳齊跳，無論向那個方向跳過的距離都相等。當你仔細地觀察這些事情後(雖然當船停止時，事情無疑一定是這樣發生的)，再使船以任何速度前進，只要運動是勻速的，也不忽左忽右地擺動，你將發現,所有上述現象絲毫沒有變化,你也無法從其中任何一個現象來確定，船是在運動還是停著不動......。"伽利略要說明的一個根本思想是：不能以任何力學實驗來判斷舟行還是舟止，從而證明地球是在運動的，而人也不能對此有所覺察。在伽利略以後，經過了將近3個世紀的努力，人們逐漸認識到,提出在封閉船艙中舟行而人不覺這一說法的重要意義。最後A.愛因斯坦推廣了這一伽利略相對性原理；他認為慣性系統中觀察光學和電磁現象的規律也不變，並把它作為狹義相對論兩大基礎之一。
《考靈曜》早於《對話》至少約1 500年,上引《考靈曜》的這段話，可以說是後來所說伽利略相對性原理的最古老的敘述。
《尚書緯·考靈曜》的著者不詳，但至少成書於東漢時代。《隋書·經籍志》記載了不少在隋代散失了的書，其中有"《尚書緯》三卷，鄭玄注"。鄭玄(127～200),字康成,東漢末年著名經學家。《考靈曜》是《尚書緯》中的一篇。該書的原始稿本有可能在更早的時候、甚至在西漢時期已經成書，也未可知。鄭玄卒後32年誕生的晉代張華，在所著的《博物志》中曾引述《考靈曜》中的這段文字。
《尚書緯》在隋時被禁焚毀，但《考靈曜》中的這段文字仍然保存下來，見於隋代以後的歷代典籍中。雖然在各種書的轉引文字中，個別字稍有增減。不過基本內容和思想是一致的。
《尚書緯·考靈曜》中關於相對性原理的概念