這是一部闡釋佛學經典《壇經》的學術著作，鴻篇巨製，約40萬字。全稿十六章，大致上可以概括為四個部分：1，《壇經》的基本情況——作者在第一章中對於《壇經》的產生、禪宗的形成和禪學的發展概況做了全面的介紹；2，《壇經》的生命論——這是本稿的重中之重和獨到之論，提出了《壇經》的生命、自性學說即“大生命觀”，作者在第二、三、四章及第十二章做了系統的闡釋；3，《壇經》的實踐論——即《壇經》的方法論，這是本稿的另一個重點，作者在第五、六、七、九章及第十二章做了詳細的論述；4，《壇經》的大智慧論，即《壇經》的理論的展現和運用——作者在第八、十、十三、十四章及第十六章做了深入的解說。此稿作者吳正榮“是一位基礎紮實、興趣廣泛的學者”，不僅具有“多學科的學識背景”，而且還“具有30多年的禪修實踐體驗以及禪法運用經驗”，該作者以其“獨特的視角”，“在《壇經》及禪文化的研究中開拓了一片新天地，他的大生命觀的研究視角，為《壇經》及禪文化研究的推進，做出了非常有益的探索”。
基本介紹
- 書名：《壇經》大生命觀論綱
- 出版社：人民出版社
- 頁數：401頁
- 開本：16
- 作者：吳正榮 馮天春
- 出版日期：2014年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7010127271
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,
基本介紹
內容簡介
這本《壇經大生命觀論綱》由吳正榮和馮天春著，作者的論述，針對現實人生的困境和危機而展開，表現出了禪宗的獨特生命價值，詮釋了佛教的慈悲精神，立足於終極人文關懷。其書稿的論述，都緊緊圍繞建設生活、完善人格、解決生命中的痛苦、回歸於生命的本來面目等核心問題。
作者簡介
吳正榮，1958年生於雲南西雙版納小勐養，深受南傳上座部佛教文化薰陶。
現任教於雲南玉溪師範學院文學院。主要從事佛教生命哲學、美學、文學及其修養學方向的研究。發表過主命哲學專著《生命的升華之路》及有關生命哲學、美學、文學及其修養學等方面的論文三十多篇。極力立論“大生命觀”，倡導傳統文化“修養人格，升華生命”的生命實踐。已完成《(壇經)生命論》、《大智慧禪修頓悟——生命品質提升教程》、《家長教育新思維》、《實用養生教程》等專著。發表過詩歌、小說、散文等文學作品。
擅長將禪道頓悟見性、煉養心神與西方精神分析方法結合，快速解決各種心智疑難困擾。馮天春(1979-)，雲南普洱人，2004年本科畢業於雲南師範大學中文系，2011年碩士畢業於江西師範大學中國哲學專業，現為中央民族大學哲學與宗教學學院藏傳佛教方向在讀博士，主要研究佛教生命學、漢藏佛教修行論、傳統養生學以及人生幸福學。
現任教於雲南玉溪師範學院文學院。主要從事佛教生命哲學、美學、文學及其修養學方向的研究。發表過主命哲學專著《生命的升華之路》及有關生命哲學、美學、文學及其修養學等方面的論文三十多篇。極力立論“大生命觀”，倡導傳統文化“修養人格，升華生命”的生命實踐。已完成《(壇經)生命論》、《大智慧禪修頓悟——生命品質提升教程》、《家長教育新思維》、《實用養生教程》等專著。發表過詩歌、小說、散文等文學作品。
擅長將禪道頓悟見性、煉養心神與西方精神分析方法結合，快速解決各種心智疑難困擾。馮天春(1979-)，雲南普洱人，2004年本科畢業於雲南師範大學中文系，2011年碩士畢業於江西師範大學中國哲學專業，現為中央民族大學哲學與宗教學學院藏傳佛教方向在讀博士，主要研究佛教生命學、漢藏佛教修行論、傳統養生學以及人生幸福學。
圖書目錄
導論禪，中華文化貢獻中的奇蹟
第一節中華文化黃金浪潮三大波論
一、第一波：“遠古的神創”到春秋戰國的文化創生
二、第二波：魏晉南北朝融合佛教後的文化繁榮
三、第三波：以惠能南禪正式登台為標誌的文化成熟
第二節以禪文化為標誌的中華文化勃勃生機
一、惠能南禪實質是中華文明的“生生”之不絕
二、以禪為形式的唐代文明的勃勃生機
第三節生命觀及《壇經》研究的成果綜述
一、關於各種“生命論”的定性與研究
二、對《壇經》生命性的挖掘
第四節本研究之構思設計
一、目的與意義
二、內容與思路
三、特色與方法
第一章《壇經》幾個關鍵性問題的爭論與定位——爭訟論
第一節關於《壇經》版本及法衣傳承的諸家論爭
一、《壇經》作者及其版本問題的論爭
二、法衣的傳承問題
第二節惠能“文化程度”及其思想標籤
一、惠能“文化程度”問題的幾種觀點
二、學界對惠能思想的評價問題
第二章生命奧秘的奇觀——大生命觀
第一節“大生命觀”的建立及“破除”
一、以佛性為生命本源
二、生命現象是本源的因緣顯化
三、“現象”與“本源”的一體不二
四、理解“大生命觀”所存在的誤區
第二節《壇經》的生死觀
一、“生死事大”
二、“更無生滅可滅”
三、“性相如如”
第三節“大生命觀”的現代視野
一、“大生命觀”視野下的生命現狀
二、“大生命觀”與部分現代生命觀的比較
第三章從西方哲學的視野來說——存在論
第一節存在論概略
一、西方哲學的“存在”
二、中國哲學的“存在”
三、《壇經》之“存在”：自性即存在“
第二節自性存在與二元對立問題
一、作為哲學本體的存在：從哲學本體與哲學系統的對立看
二、作為宇宙生成本體的存在：心物、性相的不二
三、作為生命本來面目的存在：佛性與人性、本體與個體的統攝
第三節終極存在對生命升華的重要意義
一、自性存在作為生命本來面目的真實不虛
二、確證生命本來面目存在的價值
第四章來自生命本源的最深處——自性論
第一節自性、佛性、人性
一、自性與佛性
二、人性
三、一心開二門：人性與佛性的交通
第二節“何期自性”的展開
一、何期自性本自清淨
二、何期自性本不生滅
三、何期自性本自具足
四、何期自性本無動搖
五、何期自性能生萬法
第三節自性的運作原理及可實現性
一、自性的運作原理
二、自性的可實現性
第五章悟徹生命真相的關鍵——見性論
第一節《壇經》關於見性的描述與勘驗
一、對見性的描述
二、六根見性及其勘驗
第二節見性的實質及其重要意義
一、見性的實質
二、見性的重要意義
第三節關於如何見性的探討
一、對自性人人本具的認可
二、理清見性與坐禪、文字的關係
三、對見性的主動尋求
第六章禪，拈花微笑的標誌——開悟論
第一節《壇經》開悟論中幾組概念的辨析
一、見性與開悟
二、迷與悟
三、頓悟與漸悟
四、解悟與證悟
五、破初關、破重關與破牢關
第二節關於如何開悟的論述
一、大善知識示導
二、持誦經典
三、坐與參
四、直用此心
第七章生命的終極目標——成佛論
第一節成佛的含義
一、兩種涅槃
二、佛教不同時期的成佛義
第二節《壇經》的成佛觀
一、但用此心，直了成佛
二、佛性本無南北
三、唯論見性，不論禪定解脫
四、不論見性，唯論覺照
第三節澄清《壇經》成佛觀的兩個誤區
一、成佛不是成神，也不是消極，而是實現生命的完美境界
二、佛不在經卷，也不在口說，佛是行門
第八章實現生命升華的制勝法寶——般若論
第一節《壇經》的摩訶般若學～
一、《壇經》般若的實質
二、摩訶般若之“用”
三、“此須心行”
第二節即定即慧
一、兩種定慧
二、“不論禪定解脫”
三、定慧之“體用”辨
第三節無念無住無相
一、“三無”釋義
二、關於“三無”能否作為修行方法的討論
三、自性“三無”之妙用
第九章成佛始於腳下——修行論
第一節關於《壇經》修行論的混亂說法
一、關於根器問題的澄清
二、關於“坐禪”問題的辨析
三、關於“禪法有無”問題的討論
第二節《壇經》的修行總綱：返照
一、汝若返照，密在汝邊
二、返照的基本原理
第三節《壇經》修行方法論述
一、無念行
二、般若行
三、一行三昧
四、被忽略的程式化修行
……
第十章生命之美的終極戰慄——美學論
第十一章生命至美的啟蒙——美育論
第十二章無底的心靈深淵——心性論
第十三章花開兩朵的誤讀——禪淨論
第十四章古今的對話——比較論
第十五章新時代的來臨——大禪論
第十六章人類生命進化的曙光——意義論
結論
參考文獻
後記一
後記二
第一節中華文化黃金浪潮三大波論
一、第一波：“遠古的神創”到春秋戰國的文化創生
二、第二波：魏晉南北朝融合佛教後的文化繁榮
三、第三波：以惠能南禪正式登台為標誌的文化成熟
第二節以禪文化為標誌的中華文化勃勃生機
一、惠能南禪實質是中華文明的“生生”之不絕
二、以禪為形式的唐代文明的勃勃生機
第三節生命觀及《壇經》研究的成果綜述
一、關於各種“生命論”的定性與研究
二、對《壇經》生命性的挖掘
第四節本研究之構思設計
一、目的與意義
二、內容與思路
三、特色與方法
第一章《壇經》幾個關鍵性問題的爭論與定位——爭訟論
第一節關於《壇經》版本及法衣傳承的諸家論爭
一、《壇經》作者及其版本問題的論爭
二、法衣的傳承問題
第二節惠能“文化程度”及其思想標籤
一、惠能“文化程度”問題的幾種觀點
二、學界對惠能思想的評價問題
第二章生命奧秘的奇觀——大生命觀
第一節“大生命觀”的建立及“破除”
一、以佛性為生命本源
二、生命現象是本源的因緣顯化
三、“現象”與“本源”的一體不二
四、理解“大生命觀”所存在的誤區
第二節《壇經》的生死觀
一、“生死事大”
二、“更無生滅可滅”
三、“性相如如”
第三節“大生命觀”的現代視野
一、“大生命觀”視野下的生命現狀
二、“大生命觀”與部分現代生命觀的比較
第三章從西方哲學的視野來說——存在論
第一節存在論概略
一、西方哲學的“存在”
二、中國哲學的“存在”
三、《壇經》之“存在”：自性即存在“
第二節自性存在與二元對立問題
一、作為哲學本體的存在：從哲學本體與哲學系統的對立看
二、作為宇宙生成本體的存在：心物、性相的不二
三、作為生命本來面目的存在：佛性與人性、本體與個體的統攝
第三節終極存在對生命升華的重要意義
一、自性存在作為生命本來面目的真實不虛
二、確證生命本來面目存在的價值
第四章來自生命本源的最深處——自性論
第一節自性、佛性、人性
一、自性與佛性
二、人性
三、一心開二門：人性與佛性的交通
第二節“何期自性”的展開
一、何期自性本自清淨
二、何期自性本不生滅
三、何期自性本自具足
四、何期自性本無動搖
五、何期自性能生萬法
第三節自性的運作原理及可實現性
一、自性的運作原理
二、自性的可實現性
第五章悟徹生命真相的關鍵——見性論
第一節《壇經》關於見性的描述與勘驗
一、對見性的描述
二、六根見性及其勘驗
第二節見性的實質及其重要意義
一、見性的實質
二、見性的重要意義
第三節關於如何見性的探討
一、對自性人人本具的認可
二、理清見性與坐禪、文字的關係
三、對見性的主動尋求
第六章禪，拈花微笑的標誌——開悟論
第一節《壇經》開悟論中幾組概念的辨析
一、見性與開悟
二、迷與悟
三、頓悟與漸悟
四、解悟與證悟
五、破初關、破重關與破牢關
第二節關於如何開悟的論述
一、大善知識示導
二、持誦經典
三、坐與參
四、直用此心
第七章生命的終極目標——成佛論
第一節成佛的含義
一、兩種涅槃
二、佛教不同時期的成佛義
第二節《壇經》的成佛觀
一、但用此心，直了成佛
二、佛性本無南北
三、唯論見性，不論禪定解脫
四、不論見性，唯論覺照
第三節澄清《壇經》成佛觀的兩個誤區
一、成佛不是成神，也不是消極，而是實現生命的完美境界
二、佛不在經卷，也不在口說，佛是行門
第八章實現生命升華的制勝法寶——般若論
第一節《壇經》的摩訶般若學～
一、《壇經》般若的實質
二、摩訶般若之“用”
三、“此須心行”
第二節即定即慧
一、兩種定慧
二、“不論禪定解脫”
三、定慧之“體用”辨
第三節無念無住無相
一、“三無”釋義
二、關於“三無”能否作為修行方法的討論
三、自性“三無”之妙用
第九章成佛始於腳下——修行論
第一節關於《壇經》修行論的混亂說法
一、關於根器問題的澄清
二、關於“坐禪”問題的辨析
三、關於“禪法有無”問題的討論
第二節《壇經》的修行總綱：返照
一、汝若返照，密在汝邊
二、返照的基本原理
第三節《壇經》修行方法論述
一、無念行
二、般若行
三、一行三昧
四、被忽略的程式化修行
……
第十章生命之美的終極戰慄——美學論
第十一章生命至美的啟蒙——美育論
第十二章無底的心靈深淵——心性論
第十三章花開兩朵的誤讀——禪淨論
第十四章古今的對話——比較論
第十五章新時代的來臨——大禪論
第十六章人類生命進化的曙光——意義論
結論
參考文獻
後記一
後記二
