蘅蕪院

蘅蕪院為曹雪芹所著《紅樓夢》大觀園中的一處建築。“苑”本指帝王的院囿，而大觀園這座以“苑”命名的院落，則是以各種香草仙藤而著稱，是薛寶釵的住所。

基本介紹

• 中文名：蘅蕪院
• 類別：建築
• 出處：紅樓夢

建築起源

在《紅樓夢》中有關蘅蕪院的具體描述為：“（賈政）因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把裡面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。……因見兩邊俱是抄手遊廊，便順著遊廊步入，只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾初清雅不同。”

布局結構

從描述中可見，該院院外是兩行垂柳間著桃花，附近有個折帶朱欄板橋，院門口是一翠樾棣河堤，有雲步石梯通沁芳溪。整個院落是一所清涼瓦舍，一色水磨石磚牆，清瓦花堵。

元春省親時曾對此處頗為喜愛，賜名“蘅蕪院”。寶玉為其題的匾是“蘅芷清芬”，對額為“吟成豆蔻詩尤艷，睡足荼蘼夢亦香。”並題詩“蘅芷清芬”描繪所見景致：“蘅蕪滿淨苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠滴迴廊。誰謂池塘曲，謝家幽夢長。”

《紅樓夢》中匾額。寶玉提。後元春賜名“蘅蕪院”。為薛寶釵大觀園居住地。蘅，香草名。芷本亦香草名，但結合前後文來看，應是指香味似芷的蘼蕪。清芬，謂清香芬芳。典出王夫之湘西草堂的楹聯：芷香沅水三閭國，蕪綠湘西一草堂。

作詩對聯

寶玉為其作的對聯是：“吟成豆蔻詩尤艷，睡足荼蘼夢亦香。”荼蘼，植物名，晚春至夏才開花，傳說荼蘼開後無花，故宋·王琪《春暮游小園》有句“開到荼蘼花事了”。這對聯影射寶釵。上聯贊寶釵詩才。下聯述其性情：寶釵於“花事了”之時，猶能“睡足”，“夢亦香”，足見其鎮定、淡然。

元春賜名“蘅蕪院”，典出晉·王嘉《拾遺記·五·前漢·上》：“帝息於延涼室，臥夢李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起，而香氣猶著衣枕，歷月不歇。帝彌思求，終不復見，涕泣洽席，遂改延涼室為遺芳夢室。”指漢武帝與懷念已故的李夫人的事跡。

後元春要求作詩。寶玉作的《蘅芷清芬》云：“蘅蕪滿淨苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠滴迴廊。誰謂‘池塘’曲，謝家幽夢長。”末二句典出謝靈運《登池上樓》的“池塘生春草，園柳變鳴禽。”，人謂靈運此二句得於夢中，因此二句清新自然，又蘊蓬勃生機，歷來詩論家交口讚賞。寶玉這樣作，也與他自己為蘅芷清芬題的對聯“睡足荼蘼夢亦香”相呼應。

清幽景象

在大觀園中，黛玉的居所是“瀟湘館”，正名“有鳳來儀”。寶釵的居所是“蘅蕪苑”，正名“蘅芷清芬”。而按照脂硯齋的說法，作者寫“有鳳來儀”，運用了“雙關暗合”之法；寫“蘅芷清芬”，則運用了“未揚先抑”之法！

按小說第17回的描述，黛玉的“有鳳來儀”，真是個清幽的所在。此處有森森萬竿，蒼翠夾路。“寶鼎茶閒煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”。好一個“竹中精舍”、“月下讀書之地”（賈政語）！然而，正所謂“修篁時待鳳來儀”，這“有鳳來儀”四字的定名，卻使得這一清幽之所，帶上了濃厚的皇權意識的色彩，且看下面一段文字：

寶玉道：“這是第一處行幸之處，必須頌聖方可。若用四字的匾，又有古人現成的，何必再作。”賈政道：“難道‘淇水’‘睢園’不是古人的？”寶玉道：“這太板腐了。莫若‘有鳳來儀’四字。”眾人都哄然叫妙。（第17回）

這裡，小說討論的正是“有鳳來儀”之名的由來，脂硯齋於此處有批云：

果然，妙在雙關暗合。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）

何謂之“雙關暗合”？一方面，這是指元妃的臨幸。大觀園本就為元春省親而建，現在有皇妃駕幸，自然可謂是“有鳳來儀”。另一方面，作者不也正藉此暗示了瀟湘館主人黛玉那種渴望恩賞、積極入世的心理狀態么？這與普通人家門前常掛的什麼“金玉滿堂”、“富貴長春”，還有舊時讀書人家門前常掛的什麼“帝德乾坤大”、“皇恩雨露深”，亦有異曲同工之妙呵！果不出其然，至第18回，黛玉在元妃省親的時刻，寫下的就是“何幸邀恩寵，宮車過往頻”這樣竭力頌聖奉迎的文句！如此便巧妙地嵌入了作者的一個觀點：黛玉雖雅，卻仍然是皇權世俗範圍內的雅！

與黛玉“有鳳來儀”的儒家皇權意識相對，寶釵“蘅芷清芬”的“清芬”二字，卻獨得了道家的風韻。作者寫此處勝景頗費了一番周折。小說第17回交代，大觀園建成後，賈政帶上寶玉，率一群清客入園觀玩。一路題詠，過“沁芳亭”、“有鳳來儀”、“杏簾在望”三處，來到了後來的“蘅蕪苑”附近。“但見一所清涼瓦舍，一色水磨磚牆，清瓦花堵”。賈政道：“此處這所房子，無味的很。”然而，及進苑門，卻見此處山石插天，異草盤環，那些奇藤仙葛，“或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香可比”。賈政不禁笑道：“有趣！”再進入里院，“只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同”。賈政嘆道：“此行中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。此造化已出意外，諸公必有佳作新題，以顏其額，方不負此。”

在賈政道：“此處這所房子無味的很”處，脂硯齋有批云：

先故頓此一筆，使後文愈覺生色，未揚先抑之法。蓋釵、顰對峙有甚難寫者。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）

及至賈政笑道：“有趣”，又批云：

前有“無味”二字，及雲“有趣”二字，更覺生色，更覺重大。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）

最後，脂硯齋以此對比前面“沁芳亭”、“有鳳來儀”、“杏簾在望”三處，也感嘆說：

前三處皆還在人意之中，此一處則今古書中未見之工程也。（庚辰本第17、18合回雙行夾批）

文化意義

中國道家文化歷來強調以“清虛”為美，強調在平淡無奇的外表中，見出真精神、真境界。成語“別有洞天”，這“洞天”一說，就是這種哲學、美學思想的具體化、形象化的表述。

神仙或者世外高人居住的地方，乃是“洞”中有“天”。其入口或許只是一個狹窄、晦暗的山洞，裡面卻別有一片廣闊燦爛的雲天！讀者試想，此刻，曹雪芹之寫“蘅芷清芬”的景觀，是不是也同樣展現了這樣一種“別有洞天”式的美呢？初看“無味”，再看“有趣”，而“愈覺生色，愈覺重大”，最後方悟得此一處乃“今古書中未見之工程”！什麼叫“豁然開朗”？什麼叫“否極見泰”？觀蘅蕪苑是情是景，此二語皆可謂也。再進一步，作者用以描繪蘅蕪苑景觀的“未揚先抑”之法，又何嘗不是其刻劃寶釵人物的慣用手段呢？與黛玉慕勢之“雅”相反，寶釵之雅，卻是大雅若俗。俗為其表，雅為其里。

解讀這個人物形象，如果你看到的只是什麼“世故”、“圓滑”，或者僅僅是覺著她“古板”、“無味”，那么，對不起，你就不免如同賈政初及蘅蕪苑時的情形一樣——張口即錯，結果是連門也沒有進入！惟有經過悉心的體會，從所謂“世故”、“圓滑”的背後，看到她的“清潔自勵”和憤世嫉俗；透過所謂“古板”、“無味”的外表，品味出“淡極始知花更艷”，你才算是實實在在地懂得了曹公賦予這個人物的氣質和內涵！脂硯齋說，包括“杏簾在望”和“有鳳來儀”在內的三處景觀，“皆還在人意之中”；惟獨“蘅芷清芬”一處，“則今古書中未見之工程也”。

毫無疑問，這也正是小說中李紈、黛玉諸人同寶釵在精神境界的層次上高下有別的寫照。

前者或端雅貞靜，或幽怨自傲，後者那“藏愚”、“守拙”背後的孤高與激憤，體現出了另一種超越凡塵而絕不苟同於流俗的品格！