墳、墓、陵、寢傻傻分不清?一文告訴你它們有什麼區別!

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清明魂斷,細雨綿綿,路人紛紛。清明掃墓祭祖源自中國人對祖先的崇拜與對血緣的牽掛,是中國人的一種情感表達與心靈寄屬。我們印象中的“墳”“墓”“陵”等字指代的意思本質上都相同,“墳墓”“陵寢”“寢廟”等等這些乍一聽也很熟悉的字詞,但如果讓你說說他們的關係淵源,大部分人或許都會膛目結舌。在清明節這個特殊的日子裡,回顧一下古人的陵寢制度,是對逝去先人的最好緬懷。

一、墓、墳、冢、陵、寢、廟

在開始論述中國古代的陵寢制度之前,我們先來理清楚一些概念。“墳”“墓”和“陵”本質上意思相同,但也有所區別。

古人去世之後,後人埋葬先人,一開始是不封土的,也就是說最開始古人的墓是看不見高高堆起的土堆的,這樣的叫“墓”。《易經》中說:“古之葬者,厚衣之以薪,臧(藏)之中野,不封不樹。”不封就是不堆土,不樹就是不植樹,完全和平地相齊,漢代的崔寔也說“古者墓而不墳”。

從“墓”的字形結構我們也可以看出一點端倪,墓的最上端是草字頭,最下端是土,貌似是沒有任何露出地面的部分的。現代考古發現的商代大墓,如婦好墓,都沒有發現封土,這更加印證了起初古人不堆土的事實。

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河南安陽殷墟遺址婦好墓發掘現場

春秋時期,中原地區出現了墳氏墓,墳的意思就是堆了土的墓,和我們現在的墳墓形制基本一致。孔子埋葬自己的父母時,怕忘記父母的埋葬地點,也為父母的墳墓堆起了四尺高的土堆。孔子如此一個講究禮制的人也採取了墳氏墓,這或許說明當時墳氏墓並不稀罕,也不違背禮制。

到了戰國時期,舊貴族沒落,私有制進一步發展,過往那種集體埋葬的“國墓”“公墓”習俗遭到了拋棄。有權勢的人家對逝去祖先的緬懷讓他們對祖先墳墓極為重視,同時為了彰顯身份,墳氏墓普遍流行,與墳氏墓相配套的等級規定也相應地被制定出來。《禮記·月令》就記載:“塋(營)丘壠之大小、尊卑、厚薄之度,貴賤之等級。”

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孔子父母合葬墓

“冢”的原意是指高起的山包,當其指代墳墓時,其實和“墳”的意思相近。在墳氏墓的基礎上,才出現了“陵”的說法。“陵”在中國古代專指帝王的墳墓,帝王的墳墓稱“陵”最早出現在戰國中期。《史記·趙世家》中有關於帝王起陵的最早記載,趙肅侯十五年“起壽陵”。基本上同時期的秦國也接受了“陵”的稱呼,例如惠文王葬公陵,悼武王藏永陵等。

不管是墳墓,還是冢、陵,其實指代的都是埋葬逝人屍體的地方。但是中國古代帝王對於祖先的祭祀與追念不僅僅限於建造墳墓,一般而言,帝王在修建墳墓的同時,也會修建寢廟。

關於寢廟,漢朝的蔡邕有過一段概況性的論述:宗廟之制,古學以為人君之居,前有朝,後有寢,終則前制廟以象朝,後制寢以象寢,廟以藏主列昭穆寢。有衣冠几杖,象生之具,總謂之宮。”意思是說,古代帝王的皇宮基本分為兩部分,前面為“朝”,是上朝議事的地方,後面則是寢,是休息的地方。

古人視死如視生,因此人死後也按照生前修建了廟和寢,廟寢相連,廟在前,寢在後,廟用來放神主牌位,而寢則用來放死者生前的衣冠和其他物品。廟供祭祀之用,寢則供死者的靈魂遊玩休息之用。廟和寢在形制上有區別,廟的兩邊模仿生前上朝時的樣子修建了廊屋,是供大臣上朝時等待時用的,但寢是休息的地方,因此兩邊沒有廊屋。

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上朝的情景

古時庶人是沒有廟的,只能設寢,他們要祭祀也不去墳墓實行墓祭,因為最開始時不流行墓祭,帝王貴族要祭祀時便在廟內,庶人則在自己家的寢內,並不到墳墓實行祭祀(墓祭依然存在),墓祭要到後期才發展起來。

二、古代陵寢制度的形成期

了解完一些基本概念之後,我們就可以來論道論道中國古代的陵寢制度了,既然是陵寢,那么施行的主體就只能是帝王了。最開始時陵是埋葬屍體的地方,廟與寢是實行祭祀的地方,但祭祀主要都在廟內進行,陵和寢廟原本是分開的。到後來,寢廟和陵逐漸搬到一起,寢和廟就設在陵的附近,這就形成了陵寢制度。

蔡邕說是秦始皇將寢搬到了陵的附近,也就是說是秦始皇開創了陵寢制度,但事實上早在秦始皇之前就已經出現了陵寢制度的端倪。文獻記載,秦昭王時就把廟搬到了陵的附近,而在陵邊設寢更能上溯到商朝,商朝婦好墓的周圍就有“寢”的痕跡。所以,並不是秦始皇開創了陵寢制度,在秦始皇之前可能就已經存在了。

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秦始皇陵

秦始皇陵旁邊不遠處就是寢,這種制度被西漢所沿用,並且西漢普遍在陵墓附近設廟,例如武帝陵墓旁就有龍淵廟,宣帝的陵墓旁就有樂游廟。

至於為什麼要將陵墓和寢廟結合起來,那是因為古人相信逝者的靈魂就居住在陵墓和寢中,將陵墓和寢廟結合在一起,更加方便古人的靈魂來到廟內接受供奉祭祀。

漢高祖劉邦的高廟原本是建在長安城內的,按照當時的規矩,每個月到了祭祀劉邦的時候,都要把劉邦的衣冠從寢內拿出來拉到高廟內遊歷一番。可是碰巧的是,漢惠帝在劉邦的衣冠要經過的通道上修建了一條復道,供惠帝行走使用。因此大臣叔孫通就勸諫惠帝說,子孫不應該在祖先的通道上面行走。漢惠帝一聽,乾脆就在靠近劉邦陵墓的附近又修建了一座廟,方便居住在陵寢內的劉邦靈魂到廟內享受供奉,也免得占了子孫們的道。此後在陵墓旁設寢廟的制度就被後世所沿用。

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影視劇中的漢惠帝

東漢基本沿用了西漢的陵寢制度,但卻做出了一些重大修改。東漢照例每年的元旦朝廷都會舉行“元會儀”,也就是在元旦這一天朝廷百官、地方官員、皇親國戚等都要在朝上集體祝賀皇帝,並且匯報一些事宜。明帝初即位時,想到死去的光武帝再也不能看見這種場面,心中悽然,於是便將舉行“元會儀”的地點改在了漢光武帝的陵墓,這樣就能夠讓死去的漢光武帝也能夠看見這一年一度的盛會。

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漢光武帝的陵墓

我們之前提到過,古人最開始祭祀是不流行墓祭的,也不到寢去,而是在廟內祭祀。但漢明帝此舉卻改變了這種格局,“元會儀”後面逐漸演變成了“上陵禮”,也就是實行墓祭。也因此,陵墓在祭祀中的地位也就超過了廟,寢的規模也逐漸擴大。

漢明帝的此舉其實是適應了當時的社會潮流,當時的豪強大族已經普遍實行墓祭,他們將墓祭視為拉攏人心、聚宗收族的手段,東漢建立的基礎就是這些豪強大族,因此統治者不可能對這種社會現象熟視無睹。

既然陵墓在祭祀中的地位超過了廟,那么原本“一帝王一廟”的存在意義就被大大削弱了。按制,漢明帝之前每位帝王的陵墓旁都會擁有一座單獨的廟,但漢明帝實行墓祭之後,實行了改制,宣布不再為每一個死去的皇帝修建單獨的廟宇,而是實行“同堂異室”制度,即將皇帝的神主牌位放在同一座廟的不同室內,明帝的神主牌位就是放在了光武帝的廟內,後世因之。

至此,中國古代的陵寢制度基本形成,但是陵寢制度也像其他制度一樣在歷史長河中沉浮不定,時隱時現,制度的一些細節也隨之改變。

三、古代陵寢制度的衰退期

魏晉南北朝時期是陵寢制度的衰退期,這一時期政局動盪,漢命衰微,外族入侵,朝代更迭頻繁,導致漢墓時常被盜,這讓當時的統治者心有餘悸,擔心自己的墓葬也會有相同的遭遇。因此,魏文帝以“古不墓祭,皆設於廟”為藉口,毀掉了曹操建在陵墓旁的寢廟,廢除了陵寢制度。

曹丕臨終時還頒下詔書,直言道:“因山為體,無為封樹,無立寢殿、造園邑、通神道......故吾營此丘墟之地,使易代之後不知其處。”曹丕不僅廢除了陵寢制度,基本上也捨棄了陵墓的一切地上建築,為的就是保證自己的陵墓不被人盜掘。

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影視劇中的曹丕

此後晉沿魏制,很少實行墓祭。陵寢制度在經歷了一段時間的沉寂之後,東晉時才逐漸恢復,北魏為了推行漢化,實現民族融合,也部分恢復了陵寢制度,並且結合了自身的民族特色。

四、古代陵寢制度的發展期

唐宋明清是中國古代陵寢制度的發展與改革期。唐代恢復了漢朝的陵寢制度,但做出了較大的改變。唐太宗營建自己的陵墓昭陵時確立了有唐一代陵寢制度的規格,唐朝將寢分為了“神遊殿”“獻殿”“寢宮”三部分。

“神遊殿”相當於漢代寢的便殿,是供死者靈魂遊玩之所,“獻殿”則是供皇帝大臣祭祀祖先的地方,相當於漢代的“寢殿”,我們知道,漢明帝時實行上陵禮,陵寢在祭祀中的重要性驟然增加,而原來陵寢的規制滿足不了這種祭祀要求,因此東漢時又對寢實行了擴建,突出了“寢殿”作為一種祭祀場所的重要性。

“寢宮”則是供死者靈魂衣食起居以及照看此處的宮人、婢女等生活的地方。大體而言,“獻殿”是供活人使用的地方,現世與政治色彩更加濃烈一點,“神遊殿”“寢宮”則是供靈魂使用的地方,往世與迷信色彩更加濃重。至此,寢的內部也出現了不平衡的情況,“獻殿”因為與現實政治相聯繫,其重要性明顯大於“寢宮”與“神遊殿”。

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唐昭陵

宋朝延續了唐朝的陵寢制度,不過將陵寢的所有建築較為集中地修建在了一起,形成了一個頗具規模的陵寢宮殿群。唐代寢內的“獻殿”在宋時被稱為“上宮”,“寢宮”“神遊殿”則被稱為“下宮”。皇帝實行上陵禮時,分別要到“上宮”和“下宮”實行祭禮,不過“上宮”的祭禮要更隆重一些。

到了明清時期,“獻殿”的重要性被進一步凸顯。明代時取消了“寢宮”“神遊殿”等建築,只保留了一些神廚、神庫等較有用的建築,同時進一步擴大了類似於“獻殿”性質的祭祀場所,顧炎武在《日知錄》中說“明代之制,無車馬,無宮人,不起居,不進奉”,說的就是這個變化。

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明陵

除此之外,明朝的“陵”的形制也發生了較大變化,陵墓由過往的方形變成了圓形,稱之為“寶頂”,整個陵墓的形制也由方形變為了長方形,一共分為三個部分。

第一部分設有陵門、神庫與神廚,第二部分的主體建築就是祭殿(獻殿),第三部分是墓碑與圓形大墳。清朝因明朝之制,只是在名稱上有所變化,茲不贅言。

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中國陵寢制度演進圖(來源:楊寬《中國古代陵寢制度研究》)

文史君說

中國古代視死如視生,發展出了陵寢制度,每一發展階段都有特定的時代背景。陵寢制度在東漢確立之後,並非一成不變,祭祀是一國重典,與現實政治緊密聯繫。寢的功能由最初以死者往世為重轉變成後來為生者現世為重,明代廢“寢宮”而擴建了“祭殿”等建築便是最好的證據,這表明古人的認識在進步,對於陵寢制度中迷信的成分也有了更加理性的認識。

參考文獻

楊寬:《中國古代陵寢制度史研究》,上海人民出版社,2003年。

(作者:浩然文史·景蘇)

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