這是一部富有創意、推陳出新的中國文學批評史教材。本書凝聚著名學者袁濟喜先生多年來從事中國文學批評史教學與研究的心得與經驗，並充分吸納了關於中國文學批評史的大量重要和前言的學術成就，著力彰顯中國古代文學批評中深摯博厚的人文精神，追求國學精神與現實人生的貫通，既注重對西方學科的借鑑，更追尋國學蘊涵。全書富有文獻和思辨有機結合的學術風格。 本書側重從整個發展史的角度來敘述中國文學批評史，注重與思想史、哲學史以及美學等相鄰人文學科的聯繫，並從學術史的整理與論述層面，說明古代文論與現代文論之間的內在聯繫，力圖使中國文學批評史的講授走出以往的靜觀模式。 本書自2006年出版以來，被國內高校廣泛使用，廣受好評。第三版增加了一些新的內容，比如關於王充文論的內容增加了元氣說與文氣論的內容等，並且對文獻部分，包括引文與基本史實等，作了全面而認真的校訂，糾正了不少錯誤與不準確的地方，對於每章之後的參考書目，儘量引入最新研究成果。本書適合古代文論課程及中國文學批評課程，並配備了PPT，歡迎下載使用。
基本介紹
- 書名：21世紀中國語言文學系列教材:新編中國文學批評發展史
- 出版社：中國人民大學出版社
- 頁數：350頁
- 開本：16
- 品牌：中國人民大學出版社
- 作者：袁濟喜
- 出版日期：2014年2月1日
- 語種：簡體中文
- 定價：42.00
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《21世紀中國語言文學系列教材:新編中國文學批評發展史(第3版)》適合古代文論課程及中國文學批評課程。
作者簡介
袁濟喜，1956年生，上海人，1978—1982年就讀於中國人民大學中文系本科，1985年畢業於該系中國文學批評史專業，獲文學碩士學位。曾赴日本九州大學訪學，1994年被選為北京市第一批新世紀人文社科理論“百人工程”的成員。現為中國人民大學國學院教授、博士生導師，中國人民大學孔子研究院學術委員，北京大學美學與美育研究中心客座教授，西南大學特聘教授，中國《文心雕龍》學會副會長，中華美學會常務理事等。從事中國古代文學批評與魏晉南北朝文學研究，代表性學術著作為《六朝美學》、《中國古代文論精神》、《魏晉南北朝思想對話與文藝批評》等，主撰的《六朝清音》獲第五屆國家圖書獎。
圖書目錄
第一編先秦文學批評
第一章禮樂文明與先秦文論
第一節禮樂文明的形成
第二節禮樂文明與文學觀念
第二章儒家文論
第一節孔子的文學思想
第二節孟子的文論
第三節荀子的文論
第四節《周易》與文論
第三章道家文論
第一節老子與文學批評
第二節莊子與文學批評
第四章墨家與法家的文藝觀
第一節墨子的“非樂”觀
第二節韓非的文藝觀
第五章《呂氏春秋》與先秦文學批評的融會
第一節貴生重己的審美主體論
第二節論音樂的“和”與“適”
第二編兩漢文學批評
第六章漢代儒家文論
第一節《樂記》的文藝觀
第二節《毛詩序》的詩學觀
第三節漢代辭賦理論
第七章漢代融會儒道的文論
第一節《淮南子》與文論
第二節司馬遷的文論
第三節王充的文學批評
第三編魏晉南北朝文學批評
第八章文學批評的興盛與風采
第一節人生活動與文學批評
第二節玄學精神與文學批評
第三節佛學與文學批評
第九章魏晉文論的自覺
第一節曹丕《典論·論文》與“文氣說”
第二節嵇康的人生哲學與文藝批評
第三節陸機《文賦》與文論
第四節葛洪的文論
第十章劉勰與《文心雕龍》
第一節劉勰的精神世界與《文心雕龍》
第二節“原道”與“自然”合一的文學觀
第三節文學理論的分層研究
第十一章鐘嶸《詩品》的詩學觀
第一節歷史意識與詩歌批評
第二節“物感說”與“世情說”
第三節“三義說”與“滋味說”
第四節“自然英旨”的詩評標準
第十二章南朝文學觀的多元交融
第一節摯虞與裴子野的文論
第二節梁代皇族蕭氏兄弟與蕭子顯的文學觀
第三節“文筆之辨”與“聲律之辨”
第十三章北朝的文論
第一節顏之推的文論
第二節庾信的文論
第四編隋唐文學批評
第十四章隋代至盛唐的文學批評
第一節隋代文學批評概要
第二節初唐史學家的文學觀
第三節陳子昂的興寄論
第四節李白與杜甫的詩論
第五節《河嶽英靈集》的興象論
第十五章中晚唐詩學批評
第一節元結與元稹的詩論
第二節白居易的詩論
第三節皎然的詩論
第四節司空圖的詩學
第十六章韓愈與柳宗元的古文理論
第一節韓愈的古文理論
第二節柳宗元的古文理論
第五編宋金元文學批評
第十七章北宋文學批評
第一節歐陽修與北宋詩文革新理論
第二節蘇軾的人生論與文學批評
第三節王安石的政教文論
第四節黃庭堅與江西詩派的詩論
第十八章南宋文學批評
第一節呂本中與張戒的詩論
第二節陸游與楊萬里的詩論
第三節朱熹與理學家文論
第四節嚴羽《滄浪詩話》與詩學批評
第十九章兩宋的詞論
第一節宋代詞論概貌
第二節兩宋代表性詞論
第二十章金元文學批評
第一節王若虛的文論
第二節元好問等人的詩學批評
第三節金元小說戲曲批評概要
第六編明清文學批評
第二十一章明代格調派與性靈派文論
第一節格調派文論
第二節李贄的文學批評
第三節公安派文論
第二十二章明代的戲曲與小說批評
第一節明代主要戲曲批評理論
第二節徐渭的曲論
第三節湯顯祖的曲論
第四節王驥德的曲論
第五節明代小說批評
第二十三章王夫之與明末清初文論
第一節重倡詩教
第二節對“興觀群怨”的再釋
第三節論情景相生
第四節明清之際的憤激文學觀
第二十四章清代前期至中期的詩學
第一節王士禛的神韻說
第二節葉燮與《原詩》
第三節沈德潛的格調說
第四節袁枚的性靈說
第五節翁方綱的肌理說
第二十五章桐城派古文理論
第一節方苞的文論
第二節劉大櫆的文論
第三節姚鼐的文論
第二十六章清代的詞論
第一節雲間派詞論
第二節陽羨派與浙西派詞論
第三節常州派詞論
第二十七章清代小說戲曲批評
第一節清代小說批評概況
第二節金聖歎的小說批評
第三節毛宗崗、張竹坡、蒲松齡等人的小說批評
第四節脂硯齋評點《紅樓夢》
第五節李漁與清代戲曲批評
第七編近現代文學批評
第二十八章近現代文學批評的興起
第一節晚清文學批評的嬗變
第二節從“詩界革命”到“文界革命”
第二十九章近現代文學批評的代表學說
第一節梁啓超的“新民說”與文學批評
第二節王國維的人生觀與境界論
第三節魯迅的文學批評觀
第四節林語堂的人生觀與文學觀
主要參考文獻
第一版後記
第二版後記
第三版後記
第一章禮樂文明與先秦文論
第一節禮樂文明的形成
第二節禮樂文明與文學觀念
第二章儒家文論
第一節孔子的文學思想
第二節孟子的文論
第三節荀子的文論
第四節《周易》與文論
第三章道家文論
第一節老子與文學批評
第二節莊子與文學批評
第四章墨家與法家的文藝觀
第一節墨子的“非樂”觀
第二節韓非的文藝觀
第五章《呂氏春秋》與先秦文學批評的融會
第一節貴生重己的審美主體論
第二節論音樂的“和”與“適”
第二編兩漢文學批評
第六章漢代儒家文論
第一節《樂記》的文藝觀
第二節《毛詩序》的詩學觀
第三節漢代辭賦理論
第七章漢代融會儒道的文論
第一節《淮南子》與文論
第二節司馬遷的文論
第三節王充的文學批評
第三編魏晉南北朝文學批評
第八章文學批評的興盛與風采
第一節人生活動與文學批評
第二節玄學精神與文學批評
第三節佛學與文學批評
第九章魏晉文論的自覺
第一節曹丕《典論·論文》與“文氣說”
第二節嵇康的人生哲學與文藝批評
第三節陸機《文賦》與文論
第四節葛洪的文論
第十章劉勰與《文心雕龍》
第一節劉勰的精神世界與《文心雕龍》
第二節“原道”與“自然”合一的文學觀
第三節文學理論的分層研究
第十一章鐘嶸《詩品》的詩學觀
第一節歷史意識與詩歌批評
第二節“物感說”與“世情說”
第三節“三義說”與“滋味說”
第四節“自然英旨”的詩評標準
第十二章南朝文學觀的多元交融
第一節摯虞與裴子野的文論
第二節梁代皇族蕭氏兄弟與蕭子顯的文學觀
第三節“文筆之辨”與“聲律之辨”
第十三章北朝的文論
第一節顏之推的文論
第二節庾信的文論
第四編隋唐文學批評
第十四章隋代至盛唐的文學批評
第一節隋代文學批評概要
第二節初唐史學家的文學觀
第三節陳子昂的興寄論
第四節李白與杜甫的詩論
第五節《河嶽英靈集》的興象論
第十五章中晚唐詩學批評
第一節元結與元稹的詩論
第二節白居易的詩論
第三節皎然的詩論
第四節司空圖的詩學
第十六章韓愈與柳宗元的古文理論
第一節韓愈的古文理論
第二節柳宗元的古文理論
第五編宋金元文學批評
第十七章北宋文學批評
第一節歐陽修與北宋詩文革新理論
第二節蘇軾的人生論與文學批評
第三節王安石的政教文論
第四節黃庭堅與江西詩派的詩論
第十八章南宋文學批評
第一節呂本中與張戒的詩論
第二節陸游與楊萬里的詩論
第三節朱熹與理學家文論
第四節嚴羽《滄浪詩話》與詩學批評
第十九章兩宋的詞論
第一節宋代詞論概貌
第二節兩宋代表性詞論
第二十章金元文學批評
第一節王若虛的文論
第二節元好問等人的詩學批評
第三節金元小說戲曲批評概要
第六編明清文學批評
第二十一章明代格調派與性靈派文論
第一節格調派文論
第二節李贄的文學批評
第三節公安派文論
第二十二章明代的戲曲與小說批評
第一節明代主要戲曲批評理論
第二節徐渭的曲論
第三節湯顯祖的曲論
第四節王驥德的曲論
第五節明代小說批評
第二十三章王夫之與明末清初文論
第一節重倡詩教
第二節對“興觀群怨”的再釋
第三節論情景相生
第四節明清之際的憤激文學觀
第二十四章清代前期至中期的詩學
第一節王士禛的神韻說
第二節葉燮與《原詩》
第三節沈德潛的格調說
第四節袁枚的性靈說
第五節翁方綱的肌理說
第二十五章桐城派古文理論
第一節方苞的文論
第二節劉大櫆的文論
第三節姚鼐的文論
第二十六章清代的詞論
第一節雲間派詞論
第二節陽羨派與浙西派詞論
第三節常州派詞論
第二十七章清代小說戲曲批評
第一節清代小說批評概況
第二節金聖歎的小說批評
第三節毛宗崗、張竹坡、蒲松齡等人的小說批評
第四節脂硯齋評點《紅樓夢》
第五節李漁與清代戲曲批評
第七編近現代文學批評
第二十八章近現代文學批評的興起
第一節晚清文學批評的嬗變
第二節從“詩界革命”到“文界革命”
第二十九章近現代文學批評的代表學說
第一節梁啓超的“新民說”與文學批評
第二節王國維的人生觀與境界論
第三節魯迅的文學批評觀
第四節林語堂的人生觀與文學觀
主要參考文獻
第一版後記
第二版後記
第三版後記
文摘
著作權頁：
我昔學詩未有得，殘餘未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打毯築場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷。天機雲錦用在我，剪裁妙處非刀尺。世間才傑固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，《廣陵散》絕還堪惜！
這首詩以生動的形象、明快的語言、流轉的節奏，敘說了自己早年學詩追隨別人而終未能有所長進，及至40歲從軍後，經過軍隊生活的體驗，有了一種完全不同於以往的生活感觸，詩興為之源源不斷，感受到從未有過的興奮，頓悟大開，明白詩中三昧不在書本之中，而在實際生活的感發之中。從理論上來說，陸游的這些觀念並不是什麼新的東西，但要緊的是，他通過自己的親身經歷，衝破了為江西詩派所禁錮的詩學怪圈，恢復了中國古代的詩興精神，是詩人精神重振的產物。為了張揚現實生活對於詩興的決定作用，陸游還寫道：“法不孤生自古同，痴人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷後》之二）陸游並不否定才學與技法在詩作中的作用，但是更強調詩興與外界的交融作用，將兩宋時代過分內斂的詩學加以解放，回歸自然與人生，倡導藝術與人生的統一，從而在一定程度上弘揚了六朝至唐代心物互動、追求興象的詩學觀。
我昔學詩未有得，殘餘未免從人乞。力孱氣餒心自知，妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打毯築場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷。天機雲錦用在我，剪裁妙處非刀尺。世間才傑固不乏，秋毫未合天地隔。放翁老死何足論，《廣陵散》絕還堪惜！
這首詩以生動的形象、明快的語言、流轉的節奏，敘說了自己早年學詩追隨別人而終未能有所長進，及至40歲從軍後，經過軍隊生活的體驗，有了一種完全不同於以往的生活感觸，詩興為之源源不斷，感受到從未有過的興奮，頓悟大開，明白詩中三昧不在書本之中，而在實際生活的感發之中。從理論上來說，陸游的這些觀念並不是什麼新的東西，但要緊的是，他通過自己的親身經歷，衝破了為江西詩派所禁錮的詩學怪圈，恢復了中國古代的詩興精神，是詩人精神重振的產物。為了張揚現實生活對於詩興的決定作用，陸游還寫道：“法不孤生自古同，痴人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。”（《題廬陵蕭彥毓秀才詩卷後》之二）陸游並不否定才學與技法在詩作中的作用，但是更強調詩興與外界的交融作用，將兩宋時代過分內斂的詩學加以解放，回歸自然與人生，倡導藝術與人生的統一，從而在一定程度上弘揚了六朝至唐代心物互動、追求興象的詩學觀。
