青年尼采作品：悲劇的誕生

內容簡介

尼采的瘋狂是現代世界的開端
國內尼采研究權威周國平經典譯本
傾聽大師時代的最後迴響

作者簡介

弗里德里希· 尼采（1844—1900），德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家。著有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》等
譯者簡介
周國平，當代著名作家、學者，中國社會科學院哲學研究所研究員，哲學博士。著有《各自的朝聖路》、《妞妞：一個父親的札記》等，譯有《悲劇的誕生》等。

圖書目錄

譯者導言：藝術拯救人生
一、關於《悲劇的誕生》
二、日神和酒神
三、悲劇的本質
四、藝術形上學
五、藝術比真理更有價值
六、對科學主義世界觀的批判
悲劇的誕生
前言
一、自然本身的二元藝術衝動
二、希臘人身上的二元藝術衝動
三、用日神藝術美化生存的必要
四、二元衝動的鬥爭與和解
五、抒情詩人的“自我”立足於世界本體
六、民歌是語言對音樂的模仿
七、對歌隊的正確解釋
八、希臘悲劇如何從歌隊中誕生
九、埃斯庫羅斯和索福克勒斯的主角的酒神本質
十、希臘悲劇的主角是經歷個體化痛苦的酒神
十一、希臘悲劇經由歐里庇得斯走向衰亡
十二、希臘悲劇死於“理解然後美”的原則
十三、蘇格拉底主義的核心是用邏輯否定本能
十四、蘇格拉底辯證法的樂觀主義本質
十五、蘇格拉底是理論樂觀主義者的原型
十六、從音樂和酒神精神出發理解悲劇
十七、科學精神與悲劇精神的對立
十八、科學文化在現代的泛濫及其向悲劇文化轉變的徵兆
十九、德國精神是酒神精神復興的希望
二十、對於酒神精神復活的信念
二十一、再論悲劇中日神和酒神的兄弟聯盟
二十二、只有真正的審美聽眾才能欣賞悲劇
二十三、現代文化失去了神話的家園
二十四、對悲劇快感的審美解釋和藝術形上學
二十五、酒神呼喚日神進入人生酒神世界觀
一、日神和酒神：希臘藝術的二元源泉
二、日神與酒神：美與真的鬥爭
三、希臘的悲喜劇藝術：崇高和滑稽
四、感情的傳達方式：在酒神節慶中達於頂峰
自我批判的嘗試
重要語詞譯表

文摘

著作權頁：

幾乎在所有的地方，這些節日的核心都是一種癲狂的性放縱，它的浪潮衝決每個家庭及其莊嚴規矩；天性中最兇猛的野獸徑直脫開韁繩，乃至肉慾與暴行令人憎惡地相混合，我始終視之為真正的“妖女的淫藥”。有關這些節日的知識從所有陸路和海路向希臘人源源滲透，面對它們的狂熱刺激，他們似乎是用巍然屹立的日神形象長久完備地衛護了一個時代，日神舉起美杜莎的頭，便似乎能夠抵抗任何比怪誕洶湧的酒神衝動更危險的力量。這是多立斯式的藝術，日神莊嚴的否定姿態在其中永世長存。然而，一旦類似的衝動終於從希臘人的至深根源中爆發出來，闖開一條出路，抵抗便很成問題，甚至不可能了。這時，德爾斐神的作用僅限於：通過一個及時締結的和約，使強有力的敵手繳出毀滅性的武器。這一和解是希臘崇神史上最重要的時刻，回顧這個時刻，事情的根本變化是一目了然的。兩位敵手和解了，並且嚴格規定了從此必須遵守的界限，定期互致敬禮；鴻溝並未徹底消除。但我們如果看到，酒神的權力在這媾和的壓力下如何顯現，我們就會知道，與巴比倫的薩凱亞節及其人向虎猿退化的陋習相比，希臘人的酒神宴樂含有一種救世節和神化日的意義。只有在希臘人那裡，大自然才達到它的藝術歡呼，個體化原理的崩潰才成為一種藝術現象。在這裡，肉慾和暴行混合而成的可憎惡的“妖女的淫藥”也失效了，只有酒神信徒的激情中那種奇妙的混合和二元性才使人想起它來——就好像藥物使人想起致命的毒藥一樣。其表現是，痛極生樂，發自肺腑的歡喊奪走哀音；樂極而惶恐驚呼，為悠悠千古之恨悲鳴。在那些希臘節日裡，大自然簡直像是呼出了一口傷感之氣，仿佛在為它分解成個體而喟嘆。

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