陳知命,號朝真子,終南縣袁村人
基本介紹
- 全名:陳知命
- 號:朝真子
- 出生日期:1117年
- 逝世日期:1197年
陳知命,號朝真子,終南縣袁村人
陳知命,號朝真子,終南縣袁村人陳知命(1117~1197)號朝真子,終南縣袁村人,鄰近劉蔣村。家產殷富,王重陽曾勸化而不忍捨棄。馬丹陽入居祖庵後,改衣入道。以其才幹得馬丹陽器重,任祖庵庵主10年。呂道安任庵主後,陳知命專...
《萬年春·贈陳知命》是馬鈺創作的一首詞。作品原文 地肺陳公,白毫顯出非常異。人難比。希夷苗裔。肯著塵凡累。猛舍家緣,物外搜玄理。清心意。自然澆溉。太一衝和氣。作者簡介 馬鈺(1123—1183),初名從義,字宜甫。入道後更名鈺,字玄寶,號丹陽子,師王重陽,與王重陽另外六位弟子合稱為“北七真“...
年逾知命是漢語成語,讀音為nián yú zhī mìng,指年齡超過五十歲。該成語出自《論語·為政》“五十而知天命”,以“知命”代指五十歲,後演變為固定表達。本義指認識天命,後特指五十歲這一年齡階段。該成語直接源於《論語·為政》對人生階段的劃分標準,其語義核心取自“五十而知天命”的儒家經典論述。年齡已...
"達人知命"是源自唐代王勃《滕王閣序》的漢語成語,拼音為"dá rén zhī mìng",其核心語義指通達事理者能夠坦然接受命運安排。該成語由"達人"與"知命"兩部分構成,"達人"特指洞悉事物規律之人,"知命"則強調對命運規律的認知與接納。在語法功能上既可作賓語也可作定語使用,明代王世貞《鳴鳳記·寫本》中"妾聞...
"知命樂天"是由"命"(命運)和"天"(天意)構成的聯合式成語,釋義為安於自身處境並順應命運安排,體現宿命論的人生觀。成語最早見於《周易·繫辭上》"樂天知命,故不憂",唐代陳子昂在《無端貼》中首次使用完整形態"知命樂天"。該成語可作謂語、定語或賓語,屬中性詞語,在《儒林外史》《命運論》等文獻中均...
東漢·蔡邕《陳太丘碑文》:“今遭黨事禁錮二十年,樂天知命,澹然自逸。” 漢 · 應劭《風俗通·窮通序》:是故君子厄窮而不閔,榮辱而不苟,樂天知命無怨尤焉。 唐·陳子昂《無端帖》:“道既不行,復不能知命樂天,又不能隱於山藪。”清·吳敬梓《儒林外史》八回:“近來我在林下,倒常教他做幾首詩,吟詠性情,要他知道樂天知命的道理,在我膝下承歡便了。”
《陸知命傳》是唐代魏徵主編的一篇傳記。作品原文 陸知命傳 陸知命,字仲通,吳郡富春人也。父敖,陳散騎常侍。知命性好學,通識大體,以貞介自持,釋褐陳始興王行參軍,後歷太學博士、南獄正。及陳滅,歸於家,會高智慧等作亂於江左,晉王廣鎮江都,以其三吳之望,召令諷諭反者。知命說下賊十七城,得...
《史記.卷八四.屈原賈生傳》:德人無累兮,知命不憂。三國 魏 曹植 《箜篌引》:“先民誰不死,知命復何憂。”唐 王勃 《滕王閣序》:“所賴君子安貧,達人知命。”唐·陳子昂《無端帖》:“道既不行;復不能知命樂天;又不能隱於山藪。” 唐 元稹 《三遣悲懷》詩之三:“ 鄧攸 無子尋知命, ...
成語由"知命"與"年"構成偏正關係:"知命"指理解天命規律,"年"表示年齡階段。其兩層含義包括:哲學層面體現對生命規律的認知境界 具體年齡指向五十歲的代稱 與"而立之年"聚焦志向確立、"不惑之年"強調明辨是非不同,該成語側重表達對生命本質的深層認知。用法特徵 作賓語時需搭配年齡描述動詞,如"年至知命""已屆...
達觀知命是由"達觀"與"知命"組成的聯合式成語,核心含義為對不如意的事情保持豁達心境,坦然接受命運安排而不生煩惱。該成語出自茅盾1927年創作的長篇小說《幻滅》第十四回,現代漢語中常用於表達順應天命的人生態度。其語法功能主要作賓語、定語使用,具有褒義色彩,近義詞包括"聽天由命"等。語義構成 由"達觀"與"...
這裡他的說教是,一個人的生死貧富,都是命里早就注定了的,作為一個君子來說,非得知命不可,否則就夠不上做“君子修的資格。正因為君子是“知命”的,所以他能安分守己,服從老天爺的安排,但是小人卻不這樣,他們不肯聽從天命,往往冒險強求,希望有幸,意得個好結果。當然,看問題也不能攻其一點,不及...
"在陳":喻指孔子周遊列國被困陳蔡的境遇,映射詩人自身困頓;"錢神":引用《錢神論》批判金錢至上風氣,暗含對世態炎涼的諷刺;"竹馬":化用郭伋守信兒童竹馬典故,對比現實與童真理想;"知命":源自孔子"五十而知天命"思想,體現晚年對命運的釋然。主題思想 全詩通過"送窮得窮"的戲劇性轉折,揭示貧富無常的本質...
《說苑·權謀》為西漢史學家劉向編撰的散文,收錄於其歷史故事集《說苑》。劉向曾校勘宮廷藏書並編纂《別錄》,該篇系其整理先秦至漢初典故而成,旨在總結治國策略,勸誡君主辨明權謀正邪。全篇以“權謀”為核心,辨析“正謀”以公心利民、“邪謀”因私慾致亂,強調謀略需以“知命”“知事”為根基。文中匯集孔子...
臣愚以為虞、夏不以謙辭,殷、周不吝誅放,畏天知命,無所與讓也。”建制九品 延康元年(220年),曹丕即王位後,封陳群為昌武亭侯,徙為尚書。其間,陳群建制九品官人之法,成為歷史名制。同年,曹丕稱帝,陳群遷尚書僕射,加侍中,徙尚書令,進爵穎鄉侯。黃國中,曹丕意欲追封卞太后的父母,陳群奏道:“陛下...
《春秋》以物,志定而後及也;《樂》以和,德全面後及也;《書》以製法,從事而後及也;《易》以窮理,知命而後及也。故不學《春秋》,無以主斷;不學《樂》,無以知和;不學《書》,無以議制;不學《易》,無以通理。四者非其具體不能及,故聖人後之,豈蒙養之具耶。……知命則審之以《易》,...
