阿爾弗雷德·艾耶爾

阿爾弗雷德·艾耶爾

阿爾弗雷德·艾耶爾爵士(英文:Sir. Alfred Jules Ayer)(1910年10月29日-1989年6月27日),英國哲學家,因1936年出版的《語言、真理與邏輯》而聞名於世。此書中他提出了邏輯實證主義的一個主要論點,從而成為了邏輯實證主義在英文世界的代言人。在1946年至1959年,他曾是倫敦大學學院的精神邏輯哲學的教授,同時也是牛津大學的邏輯教授。在1970年,他被封為爵士。

基本介紹

  • 中文名:阿爾弗雷德·艾耶爾
  • 外文名:Sir. Alfred Jules Ayer
  • 出生日期:1910年10月29日-
  • 逝世日期:1989年6月27日
生平,理論,成果,

生平

艾耶爾於倫敦出世,年少時曾就讀於伊頓公學及牛津大學基督堂學院。1932年,到維也納大學進修並且開始與維也納學派接觸。1952年,艾耶爾成了英國科學院院士。1963年,被授予美國科學院名譽院士。1976年,更當選丹麥科學文學院外籍院士。1962年,獲得布魯塞爾名譽博士學位。1972年,獲得東英吉利名譽博士學位。1978年,得到倫敦大學名譽博士學位。

理論

艾耶爾最著名的,或許是他在《語言、真理與邏輯》中提出的“證實原則”[1]。根據這個原則,一個句子只有在可以被經驗驗證的條件下才有意義。否則,要么它是“分析的”同意反覆[2];要么,如果既非經驗的,也非分析的,則是“形上學”的,也就是沒有意義的。艾耶爾的思想受到維也納學派和大衛·休姆的很大影響。他的寫作風格清晰、活躍且善於辯論。這也使得他的《語言、真理與邏輯》成為了邏輯實證主義者的必讀,這本書被認為是二十世紀分析哲學的經典文本,它極大幫助了邏輯實證主義(起源於德語國家奧地利)在英語世界的傳播。
艾耶爾繼承了洛克,休姆,以及與他同時代的伯特蘭·羅素的英國經驗主義傳統。艾耶爾一生一直終於自己的觀點:他始終拒斥先驗知識的可能性,所以他視哲學的方法為對關鍵概念--諸如“因果律”、“真理”、“知識”、“自由”等的分析。
1972-73年,艾耶爾在聖·安德魯斯大學[3]講授,隨後出版了《哲學的中心問題》。他相信邏輯實證主義的觀點:大部分傳統的所謂“哲學”--包括所有的形上學、神學和美學--都不能被判斷為真或假,故關於它們的討論都是無意義的。這使得他在許多哲學系收到冷落甚至攻擊。
在《人的概念和其他論文》(1963年)一書中,艾耶爾提出了對於維特根施坦“私人語言”理論的若干批評。
牛津大學哲學家奧斯丁[4]在其《感覺與可被感知之物》[5]一書中批評了艾耶爾在《經驗主義知識的基礎》一書中提出的“感覺材料”[6]理論。艾耶爾以《奧斯丁駁倒感覺材料理論了嗎?》回復了奧斯丁的批評。
他撰寫了兩部關於羅素的作品:《羅素與摩爾:分析哲學之傳統》(1971年),《羅素》(1972年)。他還寫了休姆哲學入門文獻。

成果

1938年,《語言、真理與邏輯》[7]
1940年,《經驗知識的基礎》[8]
1954年,《哲學論文》(關於自由、現象學、基本命題,功利主義,其他心靈,過去,本體論的論文)[9]
1957年,《作為邏輯關係的機率的概念》[10]
1955年,《知識的問題》[11]
1963年,《人的概念和其他論文》(關於真理,隱私和私人語言,自然律,人的概念,機率的論文)[12]
1967年,《奧斯丁駁倒感覺材料理論了嗎?》[13]
1968年,《實用主義的起源》[14]
1969年,《形上學與常識》[15]
1971年,《羅素與摩爾:分析哲學之傳統》[16]
1972年,《機率與證據》[17]
1972年,《伯特蘭·羅素》[18]
1973年,《哲學的中心問題》[19]
1977年,《我生命的一部分》[20]
1979年,《回復》[21]
1980年,《休姆》[22]
1982年,《二十世紀裡的哲學》[23]
1984年,《自由與倫理及其他論文》[24]
1984年,《我生命中的更多部分》[25]
1986年,《路德維希·維特根施坦》[26]

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