基本介紹
- 中文名：阿慈蘭若
- 代表作品：《自由與嚮往》
人物簡介,獲獎記錄,主要作品,出版圖書,人物評價,
人物簡介
阿慈蘭若，又名阿慈、智行，原名：孫雲乾，生於1967年，祖籍甘肅，中國作家協會會員，中國散文學會會員、浙江舟山市港台僑研究所研究員、浙江海洋學院港台僑研究所研究員。是我國著名的作家、詩人、文化學者，1979年開始發表作品，有散文、散文詩、詩歌、小說、文學劇本等多種題材、體裁的作品問世獲獎。長篇小說《復活的世界》第一部《靈魂史》（原名《遺忘與寬容》）的刪節本獲第五屆黃河文學獎、入圍第九屆茅盾文學獎，《復活的世界》獲第九屆敦煌文藝獎，第五屆馬家窯文藝獎，首屆新莽漢權衡文藝獎等。曾整理校訂並編著了《大清三藏函序及目錄檢索》一書，完善了從古及今藏經系統，在海內外頗有影響。並出版了散文詩集《陽光的手指》、《葵花的語言》、散文集《月上溪頭俗筆選》、《自由與嚮往》、和詩集《太陽里的扎龍》等純文學專集，長篇小說主要有《菊香》、《遺忘與寬容》、《復活的世界》第一部《靈魂史》、第二部《大地史》、《有因有緣》與《說緣》等，文學劇本主要有《上輩子我曾是你什麼人》（二十一集）。其長達150萬字的“生命三部曲”《復活的世界》被認為“是生活之作，生命之作，真心之作”的當代小說家經典之作，被評論家譽為農村經驗的集大成，
獲獎記錄
《復活的世界》第一部《靈魂史》（原名《遺忘與寬容》）獲中國當代小說獎、第五屆黃河文學獎優秀獎、第九屆敦煌文藝獎、第五屆馬家窯文藝獎、首屆新莽漢權衡文藝獎、入圍第九屆茅盾文學獎。
主要作品
作品 | 作品類型 |
|---|---|
《復活的世界》 | 長篇小說 |
《菊香》 | 長篇小說 |
《遺忘與寬容》 | 長篇小說 |
《有因有緣》 | 長篇小說 |
《說緣》 | 長篇小說 |
《陽光的手指》 | 散文詩集 |
《葵花的語言》 | 散文詩集 |
《月上溪頭俗筆選》 | 散文詩集 |
《自由與嚮往》 | 散文詩集 |
《太陽里的扎龍》 | 詩集 |
《棲月廬筆記選》 | 書籍 |
《<佛說八大人覺經>講記》 | 佛學專著 |
《佛學基礎講座》 | 佛學專著 |
《上輩子我曾是你什麼人》 | 文學劇本 |
出版圖書
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人物評價
書寫鄉村的故事仍然是當下長篇小說的重點，但面對鄉村日益變換的景象，在講述鄉村故事的小說中很少能看見宏大敘事的文本了，作者或者沉湎於日常生活的情趣中，或者以感傷的筆調撿拾鄉村的記憶。因此當我讀到阿慈蘭若如此堅定、果敢地採取宏大敘事的方式講述鄉村故事的小說時，真的有所感動和佩服。
現代文學誕生以來，大體上形成兩大敘事傳統，一種是宏大敘事，一種是日常生活敘事。現代文學的思想主潮是啟蒙主義，因此宏大敘事成為主流。新時期文學的一個重大變化就是打破了宏大敘事的一統天下，日常生活敘事得到了充分的肯定和推廣。日常生活敘事能夠衝破宏大敘事的強大“統治”而普遍流行起來，還與另一股世界性思潮有關，這就是後現代主義思潮。隨著當代社會的後現代文化特徵越來越普遍，碎片化的徵象越來越凸顯，日常生活敘事逐漸成為小說敘述的主流。這一點在反映現實生活的題材中表現得尤為突出。如此說來，阿慈蘭若刻意強化宏大敘事，似乎是在逆流而上，但實際上，他尋求的是一種日常生活敘事與宏大敘事的對話。
《復活的世界》是一種具有鮮明和堅定文學觀的寫作。阿慈蘭若的文學觀是載道的文學觀。他認為：“不載道的文學一定是文字遊戲。”他心中的“道”是“文學的教育性和人民性”，由此我們就理解了，為什麼在一個“碎片化”的時代，阿慈蘭若卻要執著於宏大的文學敘事。——賀紹俊評
阿慈蘭若的嚴肅與冷靜決定了這部作品不僅展示了改革開放的偉大功績，也顯示出中國農村在這條現代化道路上所遇到的諸多問題，通過作品我們可以看到，改革開放後的中國農村的現代化道路，在取得了巨大成就的同時，也充滿了曲折和困難。
《復活的世界》包含了巨大的社會歷史容量，涉及到眾多的與當代農村相關的話題，從農村的基層民主建設、農村的剩餘勞動力輸出，到農村的空心化問題、農村的土地流轉制度和農村的經濟產業結構升級問題，對這些問題的展露和揭示表現出作者對於農村問題的關切和在行。當然，這些內容主要作為一種布景，阿慈蘭若最關心的是當代農民的精神狀況，改革開放所設定的現代性方案，給當代農民帶來了哪些思想啟蒙和精神衝擊，他們如何突破思想的禁錮追求個人的幸福，又如何校正私慾的膨脹所帶來的精神迷失，這是阿慈蘭若所關心和言說的核心話題。
阿慈蘭若敏銳地感受到鄉土社會傳統價值觀念的瓦解和實用主義價值觀對中國鄉土社會的滲透和衝擊。
在啟蒙知識分子眼中，鄉土社會幾千年來形成的對於祖先與傳統的崇尚和畏懼是綁縛農民心靈的枷鎖，經過幾代人的努力，中國在現代性發展道路上的大步邁進使中國農民的心靈逐漸鬆綁，古老的價值體系隨之土崩瓦解。然而，新的價值觀念在有效改變人們的行為方式和情感方式的同時，也使人的精神世界成為一個真空地帶。在否定了對祖先和神靈等權威的敬畏之後，何以束縛人性中的貪婪？這不僅是中國面臨的問題，也是整個世界的現代性難題，在中國這個宗教傳統相對薄弱的國家，這個問題無疑更為突出。阿慈蘭若通過對具體的鄉土生活的展示，揭露了這個異常嚴峻又無比重要的問題，同時表達了他對此的擔憂。
阿慈蘭若不僅關心鄉土世界的價值體系，也關心當下農民的精神追求。改革開放不但使農民獲得了土地的使用權和經營權，成為獨立的商品生產者，也讓農民擺脫了土地的束縛，獲得了自由流動和自由擇業的權利。經過電視、雜誌等媒體的描繪和渲染，城市裡物質的充裕和生活的豐富對農民構成了強烈的吸引，城市滿足了農村青年對於現代性生活方式的全部想像。對那些有膽識、有能力、對未來懷有無限憧憬的農村青年來說，告別土地，投入城市的懷抱，似乎是實現個人價值的必由之路。然而，這些躁動的青年進入城市，在接受現代洗禮的同時，能否秉持良知和操守，追求有意義和有價值的生活，在目睹城市喧囂和浮華後，他們是否會被城市的濁流所吞噬，陷入迷失和墮落的危局？這又成了阿慈蘭若所關心的重要問題。彭水田是作品中帶領大營村民發展致富的領路人，曾經的他質樸而勤勞，通過在城市辛勤的勞動和勇敢的闖蕩獲得了村民的讚譽和信賴，被鄉親們選為村長，然而，隨著事業的發展和財富的積累，他逐漸模糊了生活的目標，遺失了創業的初心。在積蓄了可觀的財富後，他變得貪婪，從一個積極有為的農村青年領袖墮落成了一個鄉間惡棍。阿慈蘭若通過對這個人物的書寫，揭示出一個重要的問題，那就是物質的充盈能否解決精神的貧瘠？改革開放對個人價值的肯定，決定了追求個人幸福的合法性的確立，飽受貧窮折磨的國人認為，致富是實現個人幸福的必然路徑，然而，實現了富裕的目標後，生活的目標何在？曾經的道德理想主義的崩潰，導致了國人對於超越價值的懷疑，利己主義的泛濫不但導致了道德的失范，也造成了國人精神世界的空洞和貧瘠，精神的失落難免導致富裕後的迷失和放縱。阿慈蘭若通過對彭水田這個人物的塑造，表達了他對國人精神狀況的憂慮。
阿慈蘭若敏銳地感知了當代中國在現代性道路上出現的嚴峻問題，當他面對這樣的難題時，他雖然憂心忡忡，卻並沒有絕望，他以積極的姿態，對理想的青年農民寄予了厚望，他希望在這樣的青年你身上，將會有奇蹟發生。
當然，探討這些中國在現代化道路上所遭遇的精神難題，只是《復活的世界》所要表達的一個方面，其言說的內容涉及到當代農村治理和發展的方方面面，它豐富的內容和巨大的容量使其在鄉土文學作品中別具一格，而作品中的宗教情結和對鄉土風物的細緻描寫也讓這部作品與眾不同。——張維陽 孟繁華評
當溪流融化了復甦的大地上最初的那片冰雪，自由地奔涌歡唱時，春天帶著生機勃勃的希望，來到每一個有著美好嚮往的生命面前，它送來一個美好的訊息——
作家出版社出版了我的散文集《自由與嚮往》，這是我從自己數十年創作的上千篇散文隨筆作品中精心挑選的一本作品。
這本散文集，有的篇章短至寥寥數十句，有的則洋洋灑灑三兩萬字，在靜美如水的歲月中，散放著空谷幽蘭般的詩意，它的靈動如花的智慧和體現的熱愛生活的昂揚精神，讓閱讀它的人們深感有一種透穿靈魂般的力量，又充滿喜悅，給人以極大的心靈啟迪，以及禪悅般的靈魂慰藉。當然，這也讓閱讀它的人幾乎感觸到它們溫熱的靈魂的羽絨，感受到釋懷。滿滿的正能量和俯首可拾的哲言警句、精巧優美的描寫細節，不得不讓人感懷——在浮躁喧囂的當下，原來文章可以如此寧靜而致遠，莊嚴而美好，對生活的感觸可以是這般的深刻真切而細膩。
我可以誠實地說，這是一本值得用心品讀的書籍，正如書中所說：“只要你給它一枝春意，它便還你盎然生機。”
我也認為我已將獨特的人生經驗與禪者智慧、生活體悟，以及自然人生釀於一壇，熔煉一爐，體現出不一樣的美學和文學價值，與對生命和生活的尊重和熱愛。
書中所選的篇章字裡行間折射著人性溫暖的光輝，尤其對生活滿懷的真摯熱忱，我對人生與生命透徹的更深層次的追尋探究，對生命價值的形而上的思考，潤物無聲地潛入所思、所見的日常細微。相信讀完這部書，讓人對歲月與人生，生命與生活，環境與心靈，都會引發值得珍視的啟悟。
正如我在書中所言：我把愛圈進我的世界裡時，它便成了霧……
我希望讀者朋友們讀完這部書的感受，可用四個字總結，那就是：
愛與希望。
早年讀過這部書中許多篇文章的幾位作家同行在信中說道：
你的文字和境界有著明顯的傳統隱者風度，落地生根的充滿本真的語言和描寫，淨潔得有些超然，既有古典美的人文心理，又有現代美的活潑靈動，從中看出散文的嶄新魅力。
這本書獨特的標識，飽滿的文字張力，細緻的情感，字裡行間無處不在的靜美禪意，讓人時刻體悟到文字之外的清韻與旋律。
這種將精神高蹈的哲思融入平常生活的細微，將自然的變化的點滴融入生命脈動的節奏，都讓讀這些作品的人清晰感受到作家洞悉對生命平等摯愛真諦的用心。
作家對自然與心靈，生命與自由的宗教般緊貼靈魂的深刻關照，讓人總能看到生活的美妙，希望如陽光里散發著馨香的花朵，讓人沒有理由不對生命倍加珍愛。
你的文章華贍而不失樸拙，意境莊嚴而不失活潑，別具美感，獨具個性。
書中所用筆法既清新雋永，又典雅華麗，且自由奔放，又禪意自然，樸實而耐讀，意蘊深刻隨處是妙悟的境界。
無論創作方法、風格、思想、藝術表現技巧，都明顯與眾不同，深刻而超然，讀來耳目一新。
書中所收篇章，每一篇都是與生命本真的對話，風格清幽，博雅大氣，綿遠智性與詩性完美結合，自然與文化巧妙交融，將生命的密碼，用溫潤的愛與美的畫卷展示出來。意境優美，平中見奇，奇而妙悟，小中見大，大而通幽，哲理豐富，自由和平，處處是豐腴而富於想像的金色花朵般綻放的哲言警句，處處是引人入勝的美好境界，充滿溫暖、祥瑞，滿滿的正能量的光芒，讓所有的淒迷和憂鬱無處藏身。這無疑對人生和生活有著光明的啟迪，思想的博大精微，別具一格的表現手法，或是形式與內容上都提供了一種獨有特徵的嘗試和探索，從中可以看出作家深厚的生活與人生經驗，以及文學功底。
無論所經歷和面對的是何種境遇，透過作家多彩的眼睛，對生活，對事物的智慧與平等之愛，給人的視覺和聽覺以極大的想像。
說事說理，亦莊亦諧，深入淺出，佳趣十足。
這部書讓散文形態的豐富有更寬闊的可能，由此，我更期待你即將收官的《寂靜的太湖》早日與讀者見面……
我不否認這些看法，當我作為一個讀者，數十遍地品讀這部書中的每一個文字，每一句話時，我竟然發現自己還是比較贊同他們的這些恰當與不恰當的說法的。我知道，我們說了不算，只好任憑水平高超和火眼金睛的讀者朋友們評說了。
當然，重要的是這本書告訴人們一個深刻的人生哲理：
在塵世之中，因為智慧而不被世繁困擾，自在遵從心靈意願去生活的人生，靈魂是自由的，它對事物純粹的愛與和諧無間，讓世界變得美好了很多，再加上河流奔向大海的那種堅韌與永不放棄，如此有嚮往精進不息的追求生活的美好自由精神，再大的困難都不是困難，再多的煩憂都不是煩憂。
我對生命、生活，人生、環境的敬畏和禮讚，同時也是對自由與希望的敬畏和禮讚。
也如我在書中所說：
當生活的迷霧遮蔽了我們的雙眼，當生活的泥淖吞沒了我們的雙腳，讓我們舉步維艱，不能自拔，當我們四顧無緣，現實已不得不讓我們放棄希望和追求，那也要如一泓溪流，拼盡最後一絲氣力繼續往前，至少我們希望的前方，還有大海的潮汐在呼喚。
我也堅信我的這種人生態度，生活態度，這種鍥而不捨追求光明與真理，對美好生活的嚮往，對希望與明天永不放棄的正能量精神，定會讓人在迷頓困苦之時看到生命的光芒，希望就在前方。
只要不放棄，銳意進取，就一定有希望和生機的光焰燃起。這些話無疑是文學最可貴的語言和力量，某種程度上說，也是文學的存在意義與價值。
但願這部書將是奉獻給讀者朋友們的一道別有韻味的精神盛宴。
——從讀者的眼光看《自由與嚮往》：愛與希望的清韻和旋律。來源文藝報。
2005年，英國著名出版人傑米·拜恩發起了“重述神話”項目，邀請世界各國著名作家進行基於神話題材的小說創作。這個項目迅速發展到世界範圍，中國作家蘇童、葉兆言、李銳、阿來分別創作了重述神話的作品並已出版。這是宣揚中國傳統文化，使世界更好地了解中國的有力手段。長篇文學作品《說緣》也屬於此類作品。作者阿慈蘭若有著深厚的國學、佛學功底，在創作此類題材上，可謂手到擒來。作品以中國民間故事《白蛇傳》為基石，以佛教中的“輪迴”為敘述結構，以宣揚美德、抨擊醜惡為創作的基本論調，講述了一個妙不可言的傳奇故事。作品現實主義與超現實主義和浪漫主義手法相結合，文字古樸。
——作家出版社
