邏各斯王國,邏各斯人建立的第一個國家。與新王國(努斯王國)區分,又稱舊王國。歷史沿革撒泊作為猿人的王,帶領邏各斯人去狩獵、布下一個又一個的陷阱,開拓出一片又一片的狩獵區域,以火炬與狼群等群體野獸們鬥爭,將一條又一條的蒼莽...
以火炬與狼群等群體野獸們鬥爭,將一條又一條的蒼莽河流標註。邏各斯人的部落不再只是天然形成的岩壁石洞或是參天巨木的原始樹洞,而是在成百上千道柵欄和土壟里,建立起一個早期城市的雛形。神賜予猿人「邏各斯人」的種族名字,邏各斯王國就此建立。邏各斯王國意為語言的王國、理性的王國。
努斯王國 努斯王國,邏各斯人建立的新王國。
阿加王國,三眼猿人建立的國家。歷史沿革 邏各斯王國毀滅後,三眼猿人在荒漠建立王國。在拉姆王逝世後,多瑞亞斯攝掌王國的大權,隨著王國人口漸增,貧瘠的荒漠逐漸不能供養王國,多瑞亞斯便帶領著王國向南而去,在預言神力的引領之下,順著大河去到阿加平原。地理環境 王國最早建立在荒漠的綠洲之中,隨著王國人口漸增,...
多瑞亞斯,小說《唯有神》角色。邏各斯王國的祭司,王子瑞英的老師。角色背景 多瑞亞斯是邏各斯人,是邏各斯王國的祭司。角色經歷 多瑞亞斯年青時曾是王子瑞英的老師,他曾教導那位王國繼承人規律園中的世間規律,以及祭祀的種種事項。邏輯斯王國毀滅後,幫助三眼猿人在荒漠建立王國。三眼猿人的初王拉姆去世後,多瑞亞斯為...
戴爾圖良改革,小說《唯有神》歷史事件。戴爾圖良聽聞邏各斯王國毀滅後進行的改革。事件背景 邏各斯王國的覆滅,源於兩位野心家對於王座的爭奪。戴爾圖良擔心努斯王國,進行了大刀闊斧的改造。事件經過 戴爾圖良將王權二分,設立雙王制度。除雙王外,還設立王座守衛,由群山精靈們集體推舉,將輔佐各自的王,享有王座身側...
多略 多略,小說《唯有神》角色。邏各斯王國的第三代王,雅列斯托之子。
安提農 安提農,邏各斯人,邏各斯王國的祭司。
邏各斯學說 赫拉克利特把事物運動變化所遵循的不變的秩序或規律稱之為“邏各斯”。邏各斯是希臘文的音譯,原義是“話”,後轉義為說出的“道理”、理性、規律。在赫拉克利特的哲學中,這個詞第一次被賦予本原的含義,特指事物運動變化的本性或內在原則。赫拉克利特認為,邏各斯是作為本原的火的本性。他說:“這個火...
邏各斯的概念亦見於波斯、古印度和古埃及。在世界各地的神話,諸如科梅特神話的創世神阿蒙拉,摩尼教神話里的大明神,或者基督教神話里的雅赫維【無名之父】乃至阿斯加德神話里的倒吊者沃坦都有使用這種言靈在虛空或者宇宙洋里進行事項創造或者招喚的記錄,在以偌書里這種語言又被稱為以偌語,是諸天使與神明溝通或者複寫...
猶太哲學家斐洛(約前20年 -- 約公元42年)還將這兩種思想同猶太教教義融為一爐,一方面力圖找出希臘哲學思想在猶太教聖經中的根據;另一方面則用希臘哲學中的“邏各斯”(“道”,Logos)作為解釋上帝本身及其與世界、人類關係的基本概念。羅馬人注重實際的性格以及他們的法制觀念、權利和義務思想,對基督教倫理的發展...
亞爾,小說《唯有神》角色。邏各斯王撒泊的弟弟,撒泊授予他“亞爾”之名,意為「僅次於我的」。角色經歷 猿人時期 在九十天的暴雨後,亞爾最早發現猿人皮毛的脫落。猿人們授予猿王撒泊之名,意為「像江河般被尊崇的」。王的弟弟,作為王的至親,則被王親自授予了亞爾之字,意為「僅次於我的」。王國祭司 撒泊王...
邏各斯 自然哲學 本原 萬物流轉 存在者存在,不存在者不存在 原子論 人是萬物的尺度 詭辯家 無知之知 知德合一 對話法 關照靈魂 德性 追求好的生活遠過於生活 意見 真知 理型 理型世界 | 現象世界 回憶說 愛洛斯 洞穴之喻 靈魂三分說 四主德 哲人王 理想國 形式 | 質料 潛能 | 現實 四因說 形上學 靜...
德希達指出,在西方傳統的形上學體系中,人們總要認定一種不受質疑的“真言”(理性的聲音或上帝的旨意),總得有一種語言文字與其語意不可再分的“邏各斯”(logos)。它是認識的出發點或中心,既置身於人的認識系統之外,又維繫著人的認識系統。這種“邏各斯中心主義”,恰恰是傳統形上學體系的致命矛盾,甚至...
章雪富的《基督教的柏拉圖主義——亞歷山大里亞學派的邏各斯基督論》(上海人民出版社2001年版)探討了猶太-基督教與希臘文化結合的問題。在基督教思想史上,亞歷山大里亞學派是希臘化時代兩希文化融合的傑出代表,是早期基督教積極吸收希臘文化的典範。亞歷山大里亞學派神學涉及很多理論層面,如自由意志論、靈魂-身體救贖...
在關於祭司的本分上,亞爾認為神的揀選是永恆的、是普遍到每個邏各斯人的。而雅列斯托卻對此持懷疑態度,他認為邏各斯人所受到的恩賜不過是一時的好運,神揀選的人只有先知一位,其他的邏各斯人只不過是普通人而已。先知的長子熱衷於給王國的孩子們講述各種各樣的故事。在所有祭司里,只有雅列斯托從來都沒有高高在上...
作者從中國人的視角出發,發現“邏各斯”的原始“語言”與“理性”兩義,由此闡釋西方美學從以“理性”為中心的認識論到以“語言”為中心語言論的重大轉向,從而為把握20世紀語言論美學及其“語言烏 作品目錄 引論 第一編 通向語言烏托邦 一 認識論轉向與理性王國的盛衰 二 語言論轉向與語言烏托邦之誕生 第二編 ...
第四章“邏各斯”與“道”考辨 引言 一、“同源學”視野下的“邏各斯”與“道”——關於比較研究的方法論 二、命運之軛 三、“秘索斯”與“邏各斯”共生 四、萬物歸一,一為萬物 五、“人能弘道,非道弘人”餘論 第五章成人之罪 ——作為思想意象的普羅米修斯源流考 引言 一、“火”之意蘊 二、行騙之...
黑點等人對魯拍特身份的重新認識,恰恰體現了對“邏各斯中心主義”的顛覆。美國人了解到南夷人被蘭那國王驅除至此,於是他們想盡辦法幫助南夷人。南夷人的首領“黑點”也認識到“小白哥”無法讓他們隱形逃開國王的迫害,並且意識到也許讓世界知道他們的存在才是拯救部落的好辦法。馬賽夫人所拍關於部落的錄像引起世界媒體...
b.邏各斯的概念 c.現象學的先概念 第八節本書的輪廓 第一部依(根據)時間性解釋此在和將解說時間為存在問題的超越視域 第一篇準備性的對此在的基本分析(準備性的此在基礎分析)第一章此在的準備性分析之任務的說明 第九節此在分析的主題 第十節區分此在分析與人類學、心理學和生物(理)學 第十一節生存...
①反邏各斯派。該派否認《約翰福音》關於“邏各斯取肉身降世為人”之說。②曼達派。只奉施洗約翰為真先知,吸取摩尼教和古代巴比倫宗教教義成分,認為靈魂終將從肉體得到解脫,以一位類似基督的曼達(意為人格化的生命知識)為救贖者。③亞當派。主張恢復亞當犯罪前所處的無罪境地,舉行禮拜時完全裸體,認為應當取消...
10、命運即邏各斯 11、存在通往上帝 12、自由化的分寸 13、守法產生民主 14、悲劇催生法典 15、命運鐘情少年 16、民主需要合唱 17、模仿神和英雄 18、從命運到法律 19、民主走向弒父 20、自由拯救自己 21、真理取代神諭 22、新神必須來臨 23、我是我的先知 24、囚徒與哲學王 25、蘇格拉底之死 26、讓真理活下去...
試釋“邏各斯” 德國古典哲學的基本觀念及其發展路線——在這種視野中關於“存在”的一些理解 康德的“批判哲學”與“形上學” 人有“希望”的權利——圍繞著康德“至善”的理念 我們在何種意義上有權作出“預言”?——康德論“預言”之可能根據 “一切哲學的入門”——研讀《判斷力批判》的一些體會 試析康德“...
如法國女性主義文學批評就充分吸收了德希達的解構主義分析方式,全面批判了男性文化(或文學)優於女性文化(或文學)的邏各斯中心主義,提出了自己的“女性寫作”理論。這種理論一反傳統西方視思想、身體和語言為一體的觀念,強調了女性慾望語言與男性慾望語言的不同(前者重理性、邏輯性、等級性,後者反理性、反邏輯性,反...
在西方文明的發展演繹中,對於理性主義的追求與批判、對於理性王國的追尋與反撥,始終是最為重要的線索。圖書目錄 內容提要 前言 第一章 理性觀念的提出和演變 第一節 古希臘哲學中理性觀念的提出和形成 一、邏各斯與努斯的提出 二、蘇格拉底和柏拉圖對努斯與邏各斯的發展 三、亞里士多德綜合努斯與邏各斯的嘗試 第二...
試釋“邏各斯” 葉秀山/168 黑格爾的藝術哲學 賀麟/183 對美學的一種理解 趙汀陽/192 21世紀中國哲學走向:詮釋、整合與創新 成中英/200 第四篇中國特色經濟管理理論探索與創新 試論生產價格理論形成中的利潤形式 顧海良/215 瓦爾拉斯一般均衡理論研究 樊綱/225 論加強巨觀調控的意義、方式和手段 李京文/...
一、社會發展是一個自然歷史過程——“邏各斯”與社會規律 二、不斷從低級向高級發展的 “社會有機體”——《小蝌蚪找媽媽》的故事 三、人類社會發展“最後動力的動力”——強大的古羅馬帝國為什麼衰亡了 四、歷史發展的“合力”作用——黑格爾的“理性的狡計”五、正確認識和處理社會主義社會矛盾——從波匈事件看...
在古今中外各種哲學和科學中,對各自的“最高觀念、概念或範疇”有種種不同的表述、有各種各樣的“名”,例如上帝、天、自然界、太極、虛無、存在、本體、本原、本質、邏各斯、絕對理念、絕對律令、命運、主義、基本規律、真理、定理、公理、天理、邏輯始點、以及宇宙大爆炸假說的“奇點”等等,都是一定的人在自己...
神話邏各斯 ——解讀《德意志觀念論體系的源始綱領》以及浪漫“新神話”引言 一、 理性的神話 二、 感性的宗教 三、 崇高的“靈”四、 “人類*後的偉業豐功”斷章詩學 ——浪漫詩風的文類呈現 引言 一、 斷章古今談 二、 “浪漫詩”義辯 三、 “超驗詩”之境界 四、 小說典範論 五、 浪漫詩體裁建構之中...
