《言可印心》是一部連載於晉江文學城的女尊小說，作者是千紋。
基本介紹
- 中文名：言可印心
- 作者：千紋
- 小說類型：女尊
- 連載狀態：連載中
- 連載平台：晉江文學城
內容簡介
與女尊國的男帝的愛情,偽光源氏紫之上性別顛倒版。一對一非np,甜文一片。女尊男卑,男生子。
言可印心
相關詞條
- 言可印心
《言可印心》是一部連載於晉江文學城的女尊小說，作者是千紋。內容簡介與女尊國的男帝的愛情,偽光源氏紫之上性別顛倒版。一對一非np,甜文一片。女尊男卑,男生子。...
- 禪宗傳法印心
於此，六祖復言：無心是道。而馬祖亦繼言：非心非佛。此又正是：即心無心，即心非心。凡此諸正是我國禪宗之「印心」，亦正是禪宗之一大心法。而對此一大心法之實踐與貫徹，亦正是禪宗之所謂印心。同時禪宗之所謂傳法，更無非是傳此心法，印此真心。只是自釋迦靈山會上之迦葉拈花微笑，得教外別傳，歷...
- 華嚴宗(中國佛教大乘八宗之一)
法藏說：“言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊觀。猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現。”（註：《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，《大正藏》第45卷，第637頁中。）這是說，海印三昧所示現的事事無礙境界，就是真如本覺。真如是指這種境界的真理，本覺是能動主體性。真如與本覺、理與...
- 玄珠錄(唐代王太霄創作的口訣)
十方諸法，並可言得，所言諸法，並是虛妄。其不言之法，亦對此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既並是妄，何處是真。即妄等之法，並悉是真。此等既悉是真，前者何故言妄。為起言故，所以說妄。何故說真。為起言故，所以說真。何故起言。欲達彼耳。故彼何須聽，欲通心故。何故通心。令得道故。萬...
- 大金剛輪印明
手印，，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅、慕捺羅、母捺羅，或稱印相、契印、密印，或單稱為“印”。闡釋 （印相）加持虛空而結來遍一切大曼荼羅界之印與明也，易言之，即成護行者，身心之結界輪壇也。佛教手印 佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其...
- 行由品第一
”一日思惟，時當弘法，不可終遁，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經》(128)。時有風吹幡(129)動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：“不是風動，不是幡動，仁者(130)心動。”一眾駭然。印宗延至上席，征詰奧議，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南...
- 準提咒
若有卒為鬼神傷死，結印誦七遍，以印印心，卒死等病命即卻活。宅舍不安鬼神作禍，咒土鎮宅四方，鎮之則吉。若復有人六親不和、人不愛念，依法誦咒所向和合，聞名見身願不捨離。猛火之中，以印指之，火即消滅；以印指水，波浪皆淨。凡所求願無不稱遂，何況更能結齋、具戒依法持誦，不轉肉身往第四天...
- 閒章
文章千古事，得失寸心知。閒章正是在這方寸之間，展示藏於人後的真實情感。唐伯虎會試被黜，居蘇州賣畫為生，畫幅上常蓋“南京解元”、“江南第一風流才子”兩印，傲視一切，清流不二。清鄧石如刻閒章“胸有方心，身無媚骨”，直抒胸臆地表達了剛正不阿的精神。友人有一方“唯吾知足”的閒章，言簡意賅的四個字...
- 三秘密身
密教用語。指字、印、形等三種秘密身。依真言宗的教義，諸尊皆有此三種秘密身，三身又各有兩種，即《大日經》卷六〈本尊三昧品〉所言（大正18·44a）︰‘佛言︰秘密主諸尊有三種身，所謂字、印、形像。彼字有二種，謂聲及菩提心；印有二種，所謂有形、無形；本尊之身亦有二種，所謂清淨、非清淨。’(1)...
- 陀羅尼(漢語詞語)
依不空譯《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》載，此陀羅尼是隨求菩薩八印言的第一咒，全咒計二百九十句，是陀羅尼中少見的長咒，自古在印度、西域、中國等地頗受道俗喜愛。全咒內容分為三段，首先敘述歸命諸佛菩薩及三寶之理，其次敘說隨求菩薩拔除一切眾生罪障、煩惱、苦難、恐怖及...
- 偏印
又如壬申、壬子、甲戌、丙寅，會印歸祿，水精火神之妙，木火通明之象。又，己未、壬申、甲子、丙寅，以煞化印，歸祿得秀，木火通明，水木清奇。二命俱大貴。前忌倒食，逢制合反貴，切不可一見倒食，便以凶論。夫命豈易言哉。其旨深。其義奧。其理直。上通夫乾元無極之微。是以聖人惟恐人之鉤玄索隱...
- 數論派
商務印書館，1989。）。差別 這一典籍與印度保存的其他梵本注釋有一些差別，並不能肯定是由其中的一種梵本翻譯而來。換言之，真諦所根據的梵文原本也沒有保存下來。數論派是佛教史上經常提到的重要“外道”之一，佛教的大量經典或文獻都提到此派，但作為完整的一部數論文獻，在古代漢譯文獻中，則僅《金七十論》這...
- 金剛般若波羅蜜經(2009年新世界出版社出版的圖書)
故四祖以前，皆以楞伽印心。至黃梅六祖，皆以金剛印心。故此經文非文字相，不可作言語文字看，全在離言之妙。其經中，凡言於汝意云何，皆反征其疑也。以眾心隨語起疑，雖未吐露，而心已動念，謂之意言分別，正是名言習氣耳。【佛言：“善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩...
- 不動明王(不動尊菩薩)
不動明王的手印，在《不動立印軌》、《不動使者法》、《底哩三昧耶經》等另舉出根本秘密乃至三鈷金剛印等十四根本印。第一根本印為獨鈷印。十四根本印之二：寶山印 雙手內縛，兩拇指置於掌內。為磐石座，表不動轉之義；於《底哩經》則作內縛，不言將兩拇指置於掌中。.[真言]南么(1) 三曼多伐折羅...
- 有情決定成佛真言
爾時秘密手菩薩白佛言。唯願說此大陀羅尼大灌頂印。佛告秘密手菩薩言。是則一切如來肝心秘密印。今就汝請。我當說之。時佛即說其印相言。二手合掌。以二無名指二小指屈掌中。右押左相叉。二大指亦右押左入掌中。二中指豎並微屈指頭。以二頭指押二中指側中節上。指頭相拄。此印名觀自在不空如意寶珠王印...
- 楞嚴咒句偈疏解
簡單扼要地說，持咒必須三密相應才能得到感應。三密即口誦神咒，心想梵字，手結印相。亦叫三壇。為什麼叫神咒？因為妙不可言。心想梵字即觀想後邊咒心的每一個梵字。三密相應即是持咒的前方便。第一個即咒語壇。持咒自然結成壇。這是說每天，或每次首先念楞嚴咒一遍，然後持咒心一百零八遍。咒心即「跢侄他 ...
- 密法三要
無實可成；諸無力法，依有為法立，或者，在有力實空上，立名“無力”，除此別無實有，這種實空由緣起因成為斷常斷：：邊之中道；離言者，依上述道理進行觀修，境相印定為心卜L印定為幻，幻印定為緣起，擾如現為件1互違背之法：但感覺其不相違，生起決定，由此所屯，因不能如實解釋，故名“離言”...
- 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
倘稍通文理者，詳覽原譯自可瞭然，固無待余之詞費也。或又問曰：初印、重印兩本不同，將以何者為準耶？余告之曰：後後勝於前前，此無待論。初印未允流通，重校方為定本，蓮公當日之言，已在黃序之內。況前本已臻完好，見者獲益實多。重印精益求精，為效自當更普。而此次分增章句，大體依然，即令並行...
