基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
西嶽雲台歌送丹丘子⑴
西嶽崢嶸何壯哉⑵！黃河如絲天際來⑶。
黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷⑷。
榮光休氣紛五彩⑸，千年一清聖人在⑹。
巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海⑺。
三峰卻立如欲摧⑻，翠崖丹谷高掌開⑼。
白帝金精運元氣⑽，石作蓮花雲作台⑾。
雲台閣道連窈冥⑿，中有不死丹丘生。
明星玉女備灑掃⒀，麻姑搔背指爪輕⒁。
我皇手把天地戶⒂，丹丘談天與天語⒃。
九重出入生光輝⒄，東來蓬萊復西歸⒅。
玉漿倘惠故人飲⒆，騎二茅龍上天飛⒇。
注釋譯文
詞句注釋
⑴西嶽：即華山，亦名太華山。在今陝西華陰縣南，黃河在其北二十里，在山上望中可見。《爾雅·釋山》：“華山為西嶽。”雲台，華山北峰，此峰上冠景雲，下通地脈，形如樓台，上聳入雲。丹丘子，即元丹丘，又稱丹丘生、元丹子，李白於安陸時所結識的一位道友，於顏陽、嵩山、石門山等處都有別業，曾為胡紫陽弟子，與玉真公主關係密切，並與玉真公王一道向唐玄宗推薦召李白入京。
⑵崢嶸：高峻貌。
⑶黃河如絲：據《華山記》所載，從華山的落雁峰“俯眺三秦，曠莽無際。黃河如一縷水，繚繞岳下”。
⑺“巨靈”二句：據《水經注·河水》引古語：“華岳本一山，當河，河水過而曲行。河神巨靈，手盪腳踏，開而為兩，今掌足之跡，仍存華岩。”擘（bò）：剖開。箭：一作“流”。
⑻三峰：指東峰朝陽峰、南峰落雁峰、西峰蓮花峰。
⑼高掌：即仙人掌，華山山峰名。王琦曰：山之東北為仙人掌，即所謂巨靈掌也。
⑽白帝：神話中的五天帝之一，是西方之神。華山是西嶽，故屬白帝。道家以西方屬金，故稱白帝為西方之金精。慎蒙《名山諸勝一覽記》：“李白詩‘石作蓮花雲作台’，今觀山形，外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下如雲台峰，自遠望之，宛如青色蓮花，開於雲台之上也。”元氣：中國古代思想家認為形成世界最元始的東西是元氣，無形狀可言，天地萬物都由元氣而生。
⑾“石作”句：王琦注引《名山記》：李白詩“石作蓮花雲作台”，近觀山形外羅諸山如蓮瓣，中間三峰特出如蓮心，其下為雲台峰，自遠望之，宛如青色蓮花開於雲台之上也。
⑿閣道：即棧道。山路險阻，鑿石架木以通行的道路。窈冥：高深不可測之處。連窈冥：一作“人不到”。
⒀明星玉女：仙女名，據說她們住在華山上，服玉漿，白日升天。
⒂我皇：指天帝。把：把持、主宰。天地戶：天地之門戶。《漢武帝內傳》：王母命侍女法安嬰歌《元靈之曲》，曰：“天地雖寥廓，我把天地戶。”
⒃談天：即言天地之道也。戰國時齊人鄒衍喜歡談論宇宙之事，人稱他是“談天衍”。與天語：與皇帝談話。此處之“天”字，指天子、皇帝。
⒄九重：天的極高處。一說天子之門九重，此指天子居處，即皇宮。光輝：榮耀。
⒅東求蓬萊：即求仙也。蓬萊，東海中有蓬萊仙島。西歸，西入長安也。
⒆玉漿：仙人所飲之漿。惠：贈也。故人：李白自指。
⒇茅龍：據《列仙傳》說，仙人使卜師呼子先與酒家嫗騎二茅狗，變成飛龍，升天成仙。
白話譯文
西嶽華山是何等的高峻雄偉，站在雲台上北望，只見黃河像遊絲一樣從天際蜿蜒而來。黃河奔騰萬里，浪濤衝擊著華山，漩渦像車輪般地轉動，發出山搖地動的聲音，像巨雷一樣在秦川大地上迴響。黃河的上空籠罩著五色雲氣，千年一清，聖人即將出矣。河神巨靈大吼一聲，將首陽山和華山劈開，讓黃河之水噴流而過，直射東海。而華山三峰，後退欲倒，在高高的崖月谷之上，留下了巨靈神的掌印。西天的金精白帝，運作元氣，將華山西峰化作蓮花，北峰化作雲台。雲台閣道層層直通幽冥，山中有位不死的神仙叫丹丘生。明星玉女為他清潔灑掃，神仙麻姑為他輕輕地搔背。吾皇御馭天下，手把天地之門戶，邀丹丘子共談天地之至道。丹丘子將從蓬萊西歸京師，出入於九重之中，沐浴著聖上的光輝。倘若丹丘子的玉漿能賜故人一飲的話，我將與您一起騎上二茅龍上天而飛。
創作背景
丹丘子即元丹丘，是一位“素與煙霞親”的遊仙，其一生與李白關親密切，情志相投，友誼深厚。李白與之從游甚久，贈詩亦特多。根據裴斐《李白年譜簡編》，這首詩是在唐玄宗天寶三載（744年）李白送別元丹丘歸赴長安時寫的，詩當作於華山上。當時李白四十四歲，已經被賜金放還，離開長安。
作品鑑賞
文學賞析
此篇寫黃河的奔騰衝瀉之勢及華山的崢嶸秀偉，運用神話傳說，馳騁想像，使山河更帶有神奇的色彩。
“西嶽”兩句。此詩開篇，就以“西嶽崢嶸何壯哉”的突發唱嘆，寫華山的雄偉，起勢宏遠突兀，接著便展現登山遠眺所見到的黃河之雄姿。接著四句寫黃河。先寫河的觸山動地的洶湧澎湃之勢，繼寫河的急流盤旋成渦，聲如巨雷，最後寫河水在陽光下，反映出燦爛輝煌的色彩，並把它和人的命運連繫起來。出人意外的是，詩人對黃河的勾勒，卻用了飄忽的輕筆：“黃河如絲天際來！”與“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄奇景象迥異，這是因為詩人此刻是在煙雲縹緲的華山絕頂；從萬仞之上，遠眺數千里外的盤曲黃河，正有細曲“如絲”“天際”來的奇妙感覺。而且詩人描述的重點是華山，用這樣的輕筆勾勒，較之於重筆渲染黃河的壯闊，更可以反襯華岳的高峻入雲。然而，黃河畢竟是狂暴不羈的，在它奔騰至華山腳下的時候，就不再輕細“如絲”，簡直是波山浪海了。因此，詩人之筆亦突然夭矯而行、力挾千鈞：“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷”——它那蓄勢“萬里”的排浪，使山嶽為之震撼；疾浪受阻，便沸怒而折，翻捲起巨輪般轉動的漩渦，發出震撼三秦的雷鳴。這景象的確驚心動魄。
然而這一切都是華山尚未開闢、黃河中途受阻的虛境。詩人的思緒此刻已飛向了遠古。傳說大禹理水之前，華山與對岸的山峰相連一片，擋住了滾滾黃河。大禹到來以後，指揮河神巨靈，將山巒橫擊為二，黃河才得以暢流。那擊開的兩半，就是現在隔河相峙的華山和首陽山。詩中的“榮光（華光）休氣（瑞氣）紛五彩”二句，於驚雷震盪聲中，忽作舒徐悠長之音，正表現了聖人大禹降臨黃河的自信閒暇之態。接著便有巨靈擘山的壯觀一幕：詩人以“咆哮”狀貌巨靈擘山的盛怒，以“洪波噴射”描摹山分浪奔的奇景。其運筆亦如巨靈和怒浪，顯示出李白所獨具的“疾雷破山、顛風簸海”（謝榛《四溟詩話》）之勢。“三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台。”剛剛擊開的三峰（即華山“落雁”“蓮花”“朝陽”三峰），被巨靈震得慌忙退立，才免於傾覆之災；但在翠崖丹谷之上，還留下了河神凌厲的掌印（即今華山東北的“仙人掌”）。與巨靈神的悍蠻擘山、不顧而去相比，西方之帝（白帝）就顯得可愛多了：他仿佛要撫慰受擊的山巒，竟暗運天地之氣，一夜之間，將華山的頂峰，化作了一朵“蓮花”，並讓繚繞的白雲，變為雲台（即雲台峰）承托著它——華山自此後便如青碧的蓮花，盛開於萬裏白雲之上。這就是詩中第一節所描繪的華山奇景。由於這描繪充分發揮了詩人的浪漫主義想像，並且交織著黃河的濤聲駭浪和繪紜多姿的往古神話，顯得格外壯麗和嫵媚。這一切都只是為了造出一個神奇縹緲之境，為友人的“出場”作鋪墊。
“雲台”八句以神話故事和現實的人物並寫，似幻似真，並以此娛悅元丹丘。言云台的閣道連線著高不可測的雲霄之處，有明星、玉女二仙女來侍灑掃，麻姑為人搔背，手爪很輕。我皇把守著九天的門戶，元丹丘與天談論著宇宙形成的問題，出入於高高的九重天上，往來於蓬萊與華山之間。“雲台閣道（棧道）連窈冥，中有不死丹丘生”。這兩句從雲煙幽渺之中，勾勒友人閒步雲台的姿態，使友人帶有了飄飄欲仙的風神。“丹丘”之名，恰是《山海經》神話中的不死之國。故詩人直接以“不死”二字，將他一語呼出，顯得既詼諧、又有情。元丹丘之去到華山，即將度過的，無非是隱逸山崖的清寂歲月而已。但在詩人筆下，卻化作了如夢如幻的連翩奇遇：傳說中的華山仙子（明星），慌不迭地為他“灑掃”庭壇；手如鳥爪的“麻姑”，為他“搔背”時，下爪竟還那樣輕靈。至於接待過漢武帝的瑤池王母，年事已高，就只好請她看守門戶了。倘若友人想“捫天摘匏瓜（星名）”，或許還有機會與天帝攀談上幾句哩——“明星玉女備灑掃”四句，將元丹丘隱跡華山的生活，描摹得美妙、奇幻。原來互不相關的神話傳說，一經詩人信手拈來，便絢爛相映、頓成化境。“九重出入生光輝，東求蓬萊復西歸。玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛！”詩人想像自己的友人，從此將光輝閃閃地出入於九重之天，或者迅疾如飛地往返於仙境蓬萊。或許他還能像傳說中的老翁一樣，誤入嵩山大穴，得到仙人的“玉漿”之贈。想到這裡，詩人不禁向友人脫口而呼：“倘得“玉漿”，可別忘了讓我也分享一杯呵！到時候，我就與你像傳說的漢中卜師、酒店老婦一樣，騎上仙人的“茅狗”，剎那間化作飛“龍”，直上雲天。”悠然神往的結語，表現出詩人對神仙飛升的嚮往與仰慕。
李白像