薩帕·印卡

薩帕·印卡

薩帕·印卡西班牙語:Sapa Inca;克丘亞語:Inka Qhapaq,音印嘎·卡巴吉),或譯薩帕·印加,是古代印加帝國君主的稱銜,意思就是“獨一無二的君主”。從傳說中的第一代印加君王曼科·卡帕克開始,便採用此一稱銜,以代表這是最高統治者。到了印加帝國末代王阿塔瓦爾帕,被西班牙征服者所擒殺,標誌著“薩帕·印卡”失去了印加帝國的統治權,但其後的西班牙人所立傀儡,以及反西班牙人的印加領袖(見新印加王國),仍採用這個稱銜。

基本介紹

  • 中文名:薩帕·印卡
  • 外文名:Inka Qhapaq
  • 釋義:古代印加帝國君主的稱銜
  • 意義 :獨一無二的君主
釋名,含義,其他稱號,施政概況,本質溫和,二元管理,四大行政區,軍事,田地分配,稅項,巡視領土,宗教,設定紅燈區,服飾,婚配製度,王后,太陽貞女宮,葬禮,

釋名

含義

印加帝國時代的克丘亞語里,“印卡”本是人物尊稱,泛指君王或王族,所以這個稱謂會隨人物的身份而產生不同的含義。例如用在國王身上,意思就成為“國王”或“皇帝”,用在王族男性成員身上,意思就是“王室血統的男子”(必須是男系方面的後代才能使用)。為了把君主跟一般的王族人員區別開來,便產生了“薩帕·印卡”這個詞。“薩帕”意思是“唯一的”,跟“印卡”合起來就是 “獨一無二的國王”,或“獨一無二的皇帝”,或“獨一無二的君主”。
薩帕·印卡的任何親屬,即使是王儲,都不可使用這個稱謂,因為國王只有一人,絕不允許其他人使用。

其他稱號

印加君主除了採用“薩帕·印卡”外,還有其他稱號:
  • 瓦克查庫亞克(Huacchacuyac):意謂“窮人的愛護者和恩人”,從傳說中的第一代“曼科·卡帕克”便開始使用,因為印加人認為君主是特別關心百姓福祉的。
  • 卡帕克(Cápac):意思是“對百姓富有寬宏仁愛之心和享有帝王的尊嚴”。只能君主一人享有。
  • 因蒂普·丘林(Intip Churin):意思是“太陽的兒子”。按宗教說法,所有王室血統的男子都是太陽的後代,所以這個稱號可授予所有這些人,女性王室成員除外。
  • 尤潘基(Yupanqui):本是動詞,意指“你將講述”,用作稱號,意思便成為“你將講述他(君主)的豐功偉績、傑出品德、博大胸懷、慈悲心腸和溫柔性格”,是一種典雅的用法,情況跟古羅馬人對皇帝稱呼為“奧古斯都”相同。

施政概況

本質溫和

據美國學者普雷斯科特(William Hickling Prescott)的分析,薩帕·印卡的政府本質上是溫和的,但形式上卻是純粹而絕對的專制。因此,即使是任何印加貴族,也必須雙足赤裸、肩挑輕擔,以示恭敬。薩帕·印卡還集宗教、軍事、財政、法律大權於一身:他作為太陽神的代表,居於僧侶們之首,主持最重要的宗教儀式;他創建軍隊,時常親自指揮;他收稅款,制定法律,任命法官執行法律,而又隨心所欲免法官,所以“一切尊嚴、權力、利益的泉源”。

二元管理

印加帝國的國都及各個城市、民族,均採用“阿南”(Hanan,意為上)及烏林(Hurin,意為下)的分治制度,例如在首都庫斯科,分成“阿南庫斯科”及“烏林庫斯科”(傳說從印卡·羅卡開始,歷代的薩帕·印卡居於阿南庫斯科,而該部分亦占有支配性的地位);又例如帝國境內的昌卡人(Chankas),被分成“阿南昌卡”和“烏林昌卡”,各有領袖來統治。

四大行政區

印加諸王將帝國分成四大行政區,稱之為“塔萬廷蘇尤”,意為“世界的四個部分”。以國都庫斯科為中心(印卡·加西拉索·德拉維加說“庫斯科”在印加人的專門語言中意為“大地的肚臍”)。東部稱為“安蒂蘇尤”,西部稱為“孔蒂蘇尤”,北部稱為“欽察蘇尤”,南部稱為“科利亞蘇尤”。這四個大行政區,就代表印加帝國伸向四方的整個國土,所得到的新征服地,不論距離有多遠,都會歸入這些行政區中,如南方的智利歸入科利亞蘇尤、北方的基多歸入欽察蘇尤。

軍事

  • 兵員的徵集:印加軍隊從各省徵集,某些民風較強悍的省份,所徵集的士兵人數會較他省為多。人民達到一定年歲就去當兵,並定時輪番和接受訓練。在印加帝國後期,薩帕·印卡擁有的軍隊甚為龐大,可把多達二十萬人的大軍投入戰場,而且具有作戰技能及遵守秩序。
  • 武器的製造:印加帝國軍隊的武器,通常是弓箭(安裝銅頭或骨頭)、長矛、標槍、短戶、戰斧或戟,以及投石器。頭部有頭盔保護,一般飾以木頭、野獸皮,高級軍官的頭盔更飾以金銀寶石。
  • 道路設施的修建:印加諸王重視交通系統的建設,使軍隊能行動迅速,甚而可以在短時間內從從遙遠的地方召集到一起。例如邁塔·卡帕克為了方便行軍,便在阿普里馬克河(Río Apurímac)修建柳索橋,經常維修。

田地分配

印加帝國把土地分為三部分,一部分獻給太陽神,一部分分給薩帕·印卡,另一部分分給人民,目的在於維持人民的生活。耕作土地亦有既定程式:先耕種屬於太陽神的土地,然後是老、病、孤、寡及現役士兵的土地,然後耕作自己的土地,最後耕作屬於薩帕·印卡的土地。

稅項

印加人民向薩帕·印卡繳納的東西主要有四種:屬於薩帕·印卡土地上的收穫物、用國王的牲畜的毛制的衣服、用各省所產東西所制的武器和鞋子。據印卡·加西拉索·德拉維加所說,印加諸王的徵收方針是溫和的,所以沒有人感覺負擔太重(普雷斯科特認為人民負擔其實是足夠沉重的,因為王族成員、貴族、官員、僧侶們都是免稅的,支付政府全部開支的都是人民)。但亦不容許有懶人存在,所以即使是喪失勞動力者,也要繳納從自己身上抓來的虱子,從而亦搞好衛生。

巡視領土

薩帕·印卡經常巡視領土,是他與人民溝通的最有效方式。薩帕·印卡每隔數年進行一次,排場盛大,在巡視路線的沿途,不時停頓傾聽臣民訴苦,或者解決某些由法庭呈奏的事項。這些巡視,都使在場觀看的臣民欣慶歡呼,把薩帕·印卡過所到之處奉為聖地。

宗教

印加諸王要求人民信奉太陽神,但其他少數民族的神像郤不會遭破壞,而是放到國都庫斯科,在帝國的低級神靈中占有席位,並作為抵押品,讓這些民族較少叛變的想法。

設定紅燈區

據《印卡王室述評》記載,印加諸王為了防止造成更大的危害,乃允許妓女(Pampairuna,“潘派魯妠”)存在。妓女住在野外的破舊茅屋裡,各自獨立,互不相連,不得進村,以免和其他婦女往來(“潘派”意為廣場和田野,“魯納”意為人或人群。合起來就是“住在野外的人群”)。雖然妓女得到歷代薩帕·印卡的允許,但身份俾微,備受蔑視。

服飾

16世紀時所繪的薩帕·印卡帕查庫特克像。圖中可見薩帕·印卡的華美服飾及大耳環。
薩帕·印卡的服飾為Mascapaicha,其極奢華,以證明他們非比常人。他們的衣著,是以當地最好的羊毛織制,染成色彩繽紛,鑲有大量金飾和寶石。而頭飾則是一種稱為“廖圖”(Llautu)的辮狀頭巾,編成好幾種顏色,比手指略細,盤在頭上繞四、五個圈,圈成花環的樣子。上面還直插兩根珍禽的羽毛,叫做“科拉肯克”(Coraquenque),是專供王家使用的標記(傷害或捕捉這種鳥要處死刑)。薩帕·印卡又會在耳朵上穿孔,掛上大耳環,使耳垂上的肉長得相當大。

婚配製度

王后

從傳說中的第一代君王曼科·卡帕克起,便有了與自己姊妹結婚的傳統。他們認為薩帕·印卡代表太陽,他的姊妹就代表月亮,亦應當作薩帕·印卡的妻子,稱為“科婭”,意為王后或皇后。如果沒有親姐妹,就與王室血統中最近的女親屬通婚,如堂姐妹、侄女或姑母。印加王室後代印卡·加西拉索·德拉維加說,其實兄妹或姐弟結婚是要保持血統的純潔,同是為了將來繼承王位的兒子,從母系和父系兩方面都有權統治國家。

太陽貞女宮

除了娶姊妹為妻外,薩帕·印卡還在國都庫斯科和地方成立“太陽貞女宮”。在庫斯科的貞女宮,入選的女性必須是印加王族的女兒,根據其血統高貴程度和姿容秀美來挑選,而且總是選八歲以下的女童,以確保是處女。獲選進入貞女宮的,都是獻給太陽作妻子的。這類貞女通常有一千五百多個,而且不設上限,而混有外來血統的女子,則不得進入。貞女的日常生活,就主要是勞作和紡線織布,為薩帕·印卡和王后製作服飾及祭獻用衣物等等。另外,男性一律不準進入,除了薩帕·印卡有權入見(印卡·加西拉索·德拉維加說那些薩帕·印卡不願享用這特權,為的是不想任何人奢望得到此一權利)。
庫斯科外,還在國境的主要省份設立太陽貞女宮。能選入的,既有王室血統的女性,亦有混血的女性。這些貞女是作薩帕·印卡(不是太陽神)的妻子或嬪妃,所以必須非常美貌才可入選,並不許賜給任何人作妻子。所以未能得幸的貞女,便要留在貞女宮中,直到年老為止,才可以自由地回到家鄉,獲分土地房屋,享受侍奉,又或者繼續留在貞女宮,直至故去。而得幸的女子,因為已經破身,以不能再回貞女宮,而只能在王宮中充當王后的侍女或僕人,直到被辭退為止,然後回鄉,同樣會獲分土地房屋及受到侍奉。

葬禮

當一位薩帕·印卡駕崩後,他生前的住處,會原封不動,永久關閉(新任薩帕·印卡須要自行籌備新的住所和用品)。其葬禮會舉行得既盛大又莊嚴,一部分生前使用的餐具和寶石、心愛的嬪妃和僕從會被殺死陪葬,或者自殺殉君。
薩帕·印卡的屍首會被挖出內臟,然後精心地塗上香料,移到庫斯科的太陽神廟,與歷代薩帕·印卡排成一列,人們為他們的軀體穿上華麗衣服,放在金椅子上端坐著,低垂著頭,兩手交叉放在胸前,模求使其貌樣與在生時一樣。

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