《萬物歸凡》是連載於17K小說網的一部仙俠武俠類網路小說，作者是葉落蟲魚嘆。
《萬物歸凡》是連載於17K小說網的一部仙俠武俠類網路小說，作者是葉落蟲魚嘆。內容簡介大道的盡頭，唯剩一人。一人可排山倒海、可踏碎星辰、可重鑄輪迴，讓萬物歸源，讓世間歸於平凡。1作品目錄第十四章 柳藍絮第一章 凡青鎮第二章...
五行，也叫五行學說，是認識世界的基本方式，五行的意義包含借著陰陽演變過程的五種基本動態：金（代表斂聚）、木（代表曲直）、水（代表浸潤）、火（代表炎熱）、土（代表生化）。中國哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。簡介 五行概念始於《尚書》,指代水、火、木、金、土五種常見的自然物質的特性...
人類生存的空間，稱其為陽間，人類死亡後，其靈魂所在的空間，稱為陰間。在中國，大量的古代神話中都有陰曹地府的記載，中國文化幾千年的研究指出，萬物都有陰陽兩性，萬物負陰而抱陽，意思是說，在生成的萬物中，形有陰陽，靈也有陰陽之分，非常詳細和博大精深，這裡的只是陰陽學說中的一點。因為我們的傳統文化...
伊斯蘭基本信條為 “萬物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者 ”。中國穆斯林習慣將其稱為“清真言”，代表伊斯蘭教 “認主獨一” 的基本信念。具體又有六大信條之說。信安拉 伊斯蘭教是嚴格的一神教信仰，相信除安拉之外別無神靈，安拉是宇宙間至高無上的主宰。《古蘭經》第112忠誠章稱：“安拉是真主，是獨一...
一、害天倫：天地間男女各有一定的配偶，這是天定的倫理，我去淫亂她，不要說是違背了人情之理，他的倫，我去亂了，這跟長著毛，帶著尾巴的禽獸，有何不同呢？戴帽穿衣，萬物之靈的人類，怎可以做這種事情呢？二、害人節：婦女一生大事，最重清白二字，你為解決一時的慾念，而使她人蒙受不清不白的污點...
⑻萬族：萬類，萬物。陶淵明《詠貧士》：「萬族各有托，孤雲獨無依。」江文通《別賦》：「故別雖一緒。事乃萬族。」⑼百尺深泉架戶牖：深泉，深淵，唐人避高祖李淵諱，淵曰泉。牖（yǒu），窗戶。戶牖，門窗。⑽空山：幽深少人之山。⑾雲濤：浩渺如雲煙之海波。孟浩然《宿天台桐柏觀》：「日夕望三山，雲濤...
《原人論》，一稱《華嚴原人論》，一卷，唐·宗密撰。此論依《華嚴》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，總敘造論的本意及全論的大旨，認為萬物都有本源，人為最靈，更應知自身所從來，但儒、道二家只知近的是祖、父傳體相續受身，遠的是混沌一氣分為陰陽而有三才、萬物；又佛教中也有說是前生...
凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智，唯執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理。治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，此之謂也。形不正，德不來；中不靜，心不治。正形...
節（jié）卦是《易經》六十四卦的第六十卦、六十四卦之一。水澤節（節卦）萬物有節。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢於澤外。因此要有節度，故稱節。節卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。天地有節度才能常新，國家有節度才能安穩，個人有節度才能完美。節卦是...
“天人感應”是指人與自然萬物同類相通，相互感應。人是自然中的一份子，本來於天地萬物為一體，相互溶入生息，只因識神分別之故、漸脫離自然……正如《易經》上所講，如一個人心性潔靜，那么就可以“寂然不動、感而遂通”。宇宙是一個無窮大的天體，它包容了我們已知和未知的各大星系。各星球上的萬物，有生命的...
在社會觀點上，道學的核心思想是建構一個模擬自然界或人體生命的自組織、自調節的最優的自動化系統，這個系統依乎天、地、人之道，無親無疏，大公大慈，導人向善，是一種“萬物將自化”（《道德經·37章》）的自然之治的社會。在經濟上，道學主張一種以自然生態立國的經濟模式，反對無限制地掠奪自然資源，將...
僥倖之小過，以得小利，以此度萬事，如飛蛾探火，終自滅也。與時而行，行當自檢，僥倖之行事，悔之不已也。為人當慎獨，天之有眼，地之有耳，萬物皆可為證，何能自欺欺人乎？中正之道，正大之氣，不可不循矣。第六十三章 既濟 注意修養生息 凡成大業，當以休整補給，不可再擾民勞神，修養生息，天地皆以為之...
凡奸聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分；而萬物之理，各以其類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口、心知百體皆由順...
戊土如屬陽，乃堤岸城牆之土，止能拒水，不能種養萬物。凡城堤不有刑衝破害，人民得安，喜甲乙木，以煞化印之地。忌行西方運，縱發而當破當憂。要火生扶，嫌水克制。戊己重犯，名利兩失；辛庚疊逢，作事進退。己土屬陰，為田地山園之土，可以種養萬物，要刑衝破害，即耕鑿之論。喜生春夏辰巳之鄉，...
靈寶玄妙，為萬物之尊。天發玄瑞，靈應自然。今三天盭運，六天道行，雜法開化，當有三萬六千種道，以擇來者之心。此法運訖三龍之後，庚子之年，雜氣普消，諸天慶會，吾真道乃行。今且可相付當錄於上館，未得行於下世。玄科有禁，不得便傳，子可詣靈都紫微上宮，聽天音於金格，取俯仰於神王，然後當...
27一切嚴淨願 設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。28道樹高顯願 設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。29誦經得慧願 設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，...
所謂“陰陽”是古人對宇宙萬物兩種相反相成性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國先賢拈出“陰陽”二字來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，“陰陽”的思想對儒家、道家都影響很大！在他們的著作中都有體現，在《道德經》中說：“萬物負陰而抱陽”、在《繫辭》中說：“一陰一陽之謂道...
《水地》提出水是萬物本原的思想，學術界有人認為這是管仲的思想，也有人認為是稷下唯物派的思想。《心術上》《心術下》《白心》《內業》中提出了精氣為萬物本原的樸素唯物主義精氣說，認為萬物、人都產生於精氣，精氣是一種精細的氣。說“凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星。“精也者，氣之精者也”...
闡發萬物生成說，描繪宇宙天體的構成。所謂“混元”，相當於《易緯乾鑿度》說的“渾淪”，是萬物混然一體未分離時的狀態。孟氏據道經構建了一個天界生成論，即混元一氣的大羅天化生玄元始三氣，並轉化為三清天，此三氣各自又生三氣，合為九氣，成九天，九天各生三天加上本來的九天，構成三十六天。關於自然 《本...
答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病。故《涅槃經》曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空，不自念言，我能含容如是。此喻我所心滅，趣金剛三昧。問曰。諸行人求真常寂者。只樂世間無常粗善。不樂第一義諦。真常妙善其理未見。只欲發心緣義遂思。覺心起則是漏心。只欲亡心則是無...
凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人。是故名氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。凡心之刑，自充自盈...
凡視察其貌鄙俗，而能有賢者，萬不有一；視察其貌端雅，而實小人者，十而有九。夫不鍊其言而知其文，不責其儀而審其度，不釆其譽而知其善，不流其毀而斷其實，可謂有識者也。順道篇第七 閔子騫問仲尼：道之與孝相去奚若？仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。夫其包運天地，發育萬物，曲...
（33）四大：佛教以地、水、火、風“四大”為構成萬物及人體的基本原素。此指人身。《金光明最勝王經》：“地水火風共成身。”陶宏景《華陽隱居補闕肘後百一方》序：“人用四大成身，一大輒有一百一病。”（34）知所先後：謂治病當知標本逆從，治有先後。詳見《素問·標本病傳論》。又《至真要大論》亦...
太陽從東方出來而入於西天盡頭，萬物莫不順從太陽的方向而動作，凡有眼有腳的，必待日出而後有所作為。日出則操作，日入無事可作則休息。萬物亦是這樣，待造化之往來而有生有死。我一秉受天賦之形體，就不會轉化為他物而等待著窮盡天年。隨著外物而運動，日夜不停息，而不知終極之處。和氣自動聚合成形體，知命...
因為當我們看見萬物的存在和奇妙就應該相信有神。萬物的來源和奇妙，絕不會是自然的。我們看見房屋就知道有工程師、建築師。如果有人說，請你把工程師給我看，我才相信這所房子是有人設計的。這豈不是見笑於人嗎？當我們看見汽車，你就當相信有發明者，因為汽車的本身和奇妙就說明有人發明和製造的。有沒有神，...
《老子》四十章說：“天下萬物生於有，有生於無。”無就是道，它沒有任何物質的內容和屬性，是一種精神性的東西，從無產生出始初的物質，這就是有，然後進一步產生萬物。王弼也是主張“凡有皆始於無”的。資：憑藉。聖人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，這裡指孔子。②體：本體，這裡用作動詞，即以...
萬物有它自己的因緣，有些你很難改變。自己學佛有力量，不盲目隨波逐流。力量強就可以隨緣心不動、不為境轉。聖言所表，心如虛空，說一個空字有點籠統，空有頑真之分。我們眼所見的虛空，就是頑空；那不變隨緣，隨緣不變，靈明妙用，隨處自在，能含一切萬物的才是真空，修行人要明白這樣的真空。識自本心...
又如飛機輪船火車，一切萬物，何嘗不皆由心生而有呢？這便可證明心力不可思議，心包太虛，量周沙界。故釋迦彌陀，皆我心造；三乘聖人，亦我心造；六道眾生，亦莫不皆然。所以眾生，是十方諸佛心內的眾生；十方諸佛，是眾生心內的諸佛。觀音，是眾生心內的觀音；眾生，是觀音心內的眾生。所謂是心是佛，是...
