《華陽洞辭》是一首於宋代創作的詩，作者是游九言。
基本介紹
- 中文名：華陽洞辭
- 作者：游九言
- 年代：宋
- 文學體裁：詩
河漢澈，碧霄晴，九華仙子到凡塵。涼夜山頭吹玉笛，纖雲卷盡月分明。
《華陽洞辭》是一首於宋代創作的詩，作者是游九言。
《華陽洞辭》是一首於宋代創作的詩，作者是游九言。河漢澈，碧霄晴，九華仙子到凡塵。涼夜山頭吹玉笛，纖雲卷盡月分明。...
送陸潛夫往茅山賦得華陽洞 《送陸潛夫往茅山賦得華陽洞》是唐朝著名文學家皇甫冉的代表作品之一。詩詞正文 遊仙洞兮訪真官，奠瑤席兮禮石壇。忽仿佛兮雲擾，杳陰深兮夏寒。欲回頭兮揮手，便辭家兮可否？有昏嫁兮嬰纏，綿歸來兮已久。
【宋】游九言《赤棗子·華陽洞辭三首》其一 河漢澈，碧霄晴，九華仙子到凡塵。涼夜山頭吹玉笛，纖雲卷盡月分明。其二 香露濕，草晶熒，起看大地盡瑤璚。下界千門人寂寂，空山夜靜海波聲。其三 仙子去，眇雲程，天風杳杳佩環清。回望九州煙霧白，千山月落影縱橫。【清】納蘭性德《赤棗子·驚曉漏》驚曉漏，護春眠...
半山摩崖題詞是王叔果在溫州龍灣區瑤溪鎮上河濱龍崗山南坡上題的詩詞。今溫州龍灣區瑤溪鎮上河濱龍崗山南坡。王叔果辭官後在此隱居20餘年，營建半山，留跡山崖。“華陽洞”三字，在華陽洞上部巨岩上，楷體橫書。洞內有碑刻《山居紀舊》、《辟華陽洞成》二方，均行草、直書，末署“明萬曆歷丙戊（1586）重陽...
萬東廟（朝鮮語：만동묘），又稱皇廟，是朝鮮王朝時期的一座祠廟，位於朝鮮忠清道清州華陽洞。萬東廟始建於朝鮮肅宗三十年甲申（1704年），是權尚夏等儒生遵照朝鮮名儒宋時烈的遺願建立的，用來祭祀明神宗和明毅宗（崇禎帝）兩位中國明朝皇帝，廟名取自朝鮮宣祖的手書“萬折必東”4字。萬東廟是朝鮮王朝後期...
[1]賈山人：即賈景伯。各本皆注“景，一作宣”。《龍城錄》卷下《華陽洞小兒化為龍》《賈宣伯有治三蟲之藥》《劉仲卿隱金華洞》皆提到賈宣伯，即此人。《重修政和證類本草》卷二二引柳宗元《救三死方》雲“元和十一年得丁瘡……長樂賈方伯教用蜣娘心”，亦此人，“方”字誤。[2]傳（zhuàn）：解釋...
宋時烈（朝鮮語：송시열，1607年—1689年），朝鮮王朝中期政治家、哲學家，乳名聖賚，字英甫，號尤庵、華陽洞主、南澗老叟、橋山老父。他是金長生、金集的門人，早年曾為鳳林大君李淏的師傅，丙子胡亂後十餘年間拒絕出仕，隱居忠清道山林之中，成為西人“山黨”的一員。李淏繼位，是為孝宗，宋時烈一度...
饑渴交攻 饑渴交攻，漢語成語，拼音是jī kě jiāo gōng，形容饑渴交加。出自《夷堅丁志·華陽洞門》。成語用法 作謂語、定語；用於生活。成語出處 宋·洪邁《夷堅丁志·華陽洞門》：“右邊石池，荷花方爛漫，雖饑渴交攻，而花與水皆不可及。”
華陽洞中諮國事；桃花源里可耕田：上聯典指南朝齊梁醫學家陶弘景（公元456～536年），字通明，號華陽真人。秣陵人（今江蘇南京）。仕齊拜左衛殿中將軍。入梁，隱居。梁武帝禮聘不出，但朝廷大事輒就諮詢，時人稱為“山中宰相”。下聯典指東晉文學家陶淵明，任彭澤令，不為五斗折腰，去職為田。兩江總督濟百姓；八...
又於壁間題詩一首：“擬向華陽洞里游，行蹤端為可人留。願隨紅拂同高蹈，敢向朱家惜下流。好事已成誰索笑？屈身今去尚含羞。主人若問真名姓，只在康宣兩字頭。”是夜雇了一隻小船，泊於河下。黃昏人靜，將房門封鎖，同秋香下船，連夜望蘇州去了。知天曉，家人見華安房門封鎖，奔告學士。學士教打開看時，...
李春芳少時曾在江蘇華陽洞讀書，故又號“華陽洞主人”。《西遊記》第95回有一首詩：“繽紛瑞靄滿天香，一座荒山倏被祥；虹流千載清河海，電繞長春賽禹湯。草木沾恩添秀色，野花得潤有餘芳。古來長者留遺蹟，今喜明君降寶堂。”沈承慶認為這首詩的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留跡”，與卷首“華陽洞天主
華陽洞小兒化為龍 茅山隱士吳綽素擅潔譽，神鳳初因採藥於華陽洞口，見一小兒手把大珠三顆，其色瑩然戲於松下。綽見之因前詢誰氏子，兒奔忙入洞中，綽恐為虎所害遂連呼相從人慾救之，行不三十步見兒化作龍形，一手握三珠填左耳中，綽素剛膽以藥斧斲之落左耳而三珠已失所在，龍亦不見。出不十餘步洞門...
南朝時期，36歲的南京人陶弘景在官場14年，已做到了六品閒官“奉朝請”，多年來耳聞目睹官場傾軋腐敗，他突然提出辭呈。齊武帝準允後，陶弘景到了茅山華陽洞居住，並給自己取了“華陽隱居先生”道號。後移居煉丹院，建郁洞齋室用以追思李明真人玄洲蹤跡。這一住就是45年之久。後梁武帝屢次降皇書並重金聘邀陶弘景...
上清派祖師楊羲等和東晉煉丹家葛洪，都先後在此修煉過。南齊永明十年，做了十四年朝廷閒官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝準允後，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內住了下來，並給自己取了個道號“華陽隱居先生”。茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂了專門記述著...
《鄉人有言饑民者》是清代詩人孫星衍創作的作品。作品原文 仙人活民苦無力，只煮華陽洞邊石。山枯石熟屑作糜，萬人食石山不辭。今年石枯屑不得，仙力豈亦因民疲。老榆無皮慘行路，已被強梁析薪去。得錢甚者賣作香，邇見村中復無樹。泉乾喜看河底裂，食土一月兼嘔吐。已知旦夕委溝渠，反使泥沙葬腸肚...
《崑山金牛洞記》是南宋魏良臣於紹興二十四年（1154年）創作的遊記散文，記述其探訪宣城崑山金牛洞的見聞與修葺始末。作品以洞窟荒廢后重現奇觀為引，描繪"巨跡仰印""青龍蟠繞"等景觀，結合華陽洞、龍虎山等道家勝跡，闡釋洞天福地因真君顯聖揚名的規律，進而引申至隱士需遇明主方能濟世的人文哲思。文中將山水遊記與...
醫術高明，能治百病，便來人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山華陽洞。經真人救治，病癒者數百人。三茅真君仙逝後，人們感恩戴德，建廟山巔，塑像供祀。此後，句曲山改稱南茅山，江北三茅山改稱北茅山，簡稱茅山。隨著中國數千年的發展道教也演變成不同的體系‘宿土、麻衣、眾閣、全真、茅山’。神仙十大神通 道經...
第021回 句曲山俠客遇高人 華陽洞眾妖談邪道 第022回 徐鳴皋刀斬七怪 狄洪道路遇妖人 第023回 皇甫良殺人醫病 狄洪道失陷王能 第024回 草上飛蹤尋表弟 狄洪道喜遇焦生 第025回 草上飛斬符常譚閔 狄洪道擒皇甫醫生 第026回 雲陽生仗義下江南 王守仁懼禍投錢塘 第027回 紅衣娘單身入地穴 ...
該書分為名人逸聞、名勝古蹟、名醫名產、神異傳說四大類，涵蓋秦始皇巡遊茅山、朱元璋軼事、陳毅抗日活動等歷史片段，收錄茅山華陽洞、寶華山景觀傳說及茅山四寶等特產淵源。部分篇章聚焦地方風物，如清代石板路修建記錄與運河變遷史。書中亦載有葛洪修道煉丹、三次對聯較量的完整故事，體現以人物生平串聯地域文化的編纂特色...
華陽別館誰房櫳，當時倡和徐與宗。二子詞華稱巨工，昔日亭台草茸茸。使君攜酒坐客從，就中有客氣如虹。睥睨直上排冥濛，手捫摩崖字半蒙。古人陳跡空豪雄，胡為乎萬事如轉蓬，碧海風塵徒匆匆？與君盡美酒，澆此磊塊胸。安得華陽洞中覓仙跡，手把赤珠騎白龍！（《汀州府志·藝文》）使君讀書堂，在汀州霹靂岩，...
參與陶弘景校茅山華陽洞太清經71卷。所撰《洪州西山十二真君傳》（《十二真君傳》）面世後，以游帷觀為中心的許遜仙道傳聞和“靈寶淨明宗旨”，始漸為外人知，加上晚唐道士華陽真人施肩吾追慕許遜而修道於洪都西山，著《鐘呂傳道集》和《西山群仙會真記》等，再經五代北宋，許遜信仰乃廣為流傳。北宋歷代皇帝皆尊...
蕭防 【蕭防】明·王世貞《列仙全傳》卷九：南昌人。為句容(今江蘇句容)縣簿。游玉晨觀華陽洞，至芷珠殿，一紫袍人稱東方大夫、華陽洞主，謂日：“汝之遠祖蕭史真人，命董雙成與汝成婚。”令梁玉清引上殿，見一女子，交拜。宴終，恍如夢覺。即棄官入山學道，競成飛舉。
在肅宗與群臣討論設立大報壇之際，權尚夏等按其師宋時烈的遺命已於清州華陽洞建成“萬東廟”，開始崇祀明神宗、崇禎帝。1704年（肅宗三十年）十月初三日，祭祀明神宗的祭壇正式破土動工，歷時兩個多月，在十二月二十一日即告建成。在建壇期間，肅宗決定將其名定為“大報壇”。“大報”之義，取自《禮記·郊特牲...
於是，華陽公主就來到茅山做了道姑，在茅山南麓的一個山洞裡研究道教教義，修煉道行。後來，她悟出了道教新義，自成道教一宗，世稱吉祖華陽。世人給她塑出金身，世代供奉。她所修行的山洞，也就命名為華陽洞。丹陽蔣墅歸真觀的三茅殿，也就成了善男信女頂禮膜拜的寶地了。歸真觀與三座橋 從前，丹陽縣東南70里處...