《莊子與惠子游於濠梁》一作《莊子與惠子游於濠梁之上》，是《莊子·秋水》中的一篇語錄體議論文，創作於戰國年代，記敘了莊子與惠子二人在濠水橋上遊玩時進行的一場小辯。
基本介紹
- 作品名稱：莊子與惠子游於濠梁
- 作品別名：莊子與惠子游於濠梁之上
- 創作年代：戰國時期
- 作品出處：《莊子》(《秋水》篇)
- 文學體裁：語錄體議論文
- 作者：莊子
作品原文,注釋,譯文,作品鑑賞,作者簡介,
作品原文
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
注釋
1. 濠[hāo]梁：濠水上的橋。濠,水名，在今安徽鳳陽。
2. 鯈[tiáo]魚：古同“鰷”。白鰷魚。
3. 從容：悠閒自得。
4. 是：這是。
5. 固不知子矣：固，固然。
6. 子固非魚也：固，本來。
7. 全：完全，完備（是這樣）。
8. 循其本：追溯話題本原。循：追溯。其，話題。本：本源。
9. 子曰‘汝安知魚樂’雲者：你說“汝安知魚樂”等等。汝安知魚樂：你怎么（哪裡）知道魚是快樂的呢。雲者：如此。
10. 安：疑問代詞。怎么，哪裡。
11.之：助詞無實意。
12.梁：橋。
13.既：已經。
14.已：已經。
15.安：怎么（前一個） 哪裡（後一個）。
譯文
莊子和惠子一起在濠水上的橋上遊玩。莊子說：“鰷魚在河水中游得多么悠閒自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，（你）怎么知道我不知道魚的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你（是否知道魚的快樂）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。”莊子說：“請追溯話題本源。你說‘你哪裡知道魚快樂’的話，你已經知道我知道魚快樂而問我。我是在濠水上的橋上知道的。”
作品鑑賞
該文節選自《 秋水》。標題是編者加的。
《莊子》是莊周及其後學的著作集，為道家經典之一
《秋水》是《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。後一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關係上的聯繫，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游於濠梁》輕鬆閒適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀後會心一笑而沉思良久。
本文講述兩位辯論高手，同游於濠水的一座橋樑之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯想，展開了一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語言做故事背景交代，通篇採用對話形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚之樂，惠施則否定了莊周的說法。且不說這場辯論誰是誰非，光是兩人在辯論中反映出來的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。
“濠梁之辯”的絕妙之處，兩人的雄辯之外，還在於它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維截然不同。惠施是從認知的規律上來說，人和魚是兩種不同的生物，人不可能感受到魚的喜怒哀樂。莊周則是從藝術規律上來說，人樂魚亦樂。從認知規律上來說，莊周的人樂魚亦樂的邏輯推理純屬詭辯，但這種詭辯並不使人反感，因為莊周完全是以藝術心態去看待世界的，典型的“移情”作用，莊周是把自己的快樂移栽到魚的情緒上，反過來更襯托出莊周的快樂。
作者簡介
莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休(一說子沐)，莊周是宋國的公室後代。戰國時期宋國蒙(今河南省商丘市東北梁園區蒙牆寺）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是皈依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，後人即稱之為“南華真人”，莊子一生著書十餘萬言，書名《莊子》。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有很大影響。這部文獻是中國古代典籍中的瑰寶。莊子的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等，莊子主張是"天人合一”和“清靜無為”。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。就像“一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車軲轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為,正是因為它的“無用”，這棵樹才逃脫了被砍倒的命運。所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學的基礎和最高範疇，即關於世界起源和本質的觀念，又是之人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”（《齊物論》）的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
