脅尊者（梵名Pārśva），本名難生，又稱波闍提婆、波粟濕縛、波奢、脅比丘，中印度人，禪宗西天第十祖。因修行時"脅不至席"（雙脅不觸席）得名，胎育六十年方生，出生時有白象負珠異象。早年隨第九祖伏陀蜜多出家，精進修證後繼承衣缽，曾預言華氏國地現金色聖兆，度化富那夜奢為弟子並傳付正法眼藏。主持迦濕彌羅第四次佛經結集，臨終誦偈"真體自然真，因真說有理"後化火涅槃，舍利分塔供奉。
其生平以"脅不至席"苦修著稱，出家後三年通三藏。傳法過程中確立禪宗核心教義，強調如來藏真如心體的本自具足與超越性認知。主要傳法節點包括受戒於九祖伏陀蜜多、付法十一祖富那夜奢及示現神變入滅等，禪詩偈頌多體現靜坐沉思的修行形態與慎思明辨的教化思想。法脈傳承經《壇經》《祖堂集》等典籍載入禪宗譜系。
基本介紹
- 中文名：波闍提婆尊者
- 別名：波粟濕縛、波奢
- 本名：難生
- 所屬宗派：西天第十祖
簡介,生平,尊者法相,禪詩,偈解,
簡介
禪宗西天二十八祖之第九祖伏陀蜜多游化至此，其父攜他前往致禮說：”此子處胎六十歲，因號難生，復嘗會一仙者，謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者，可令出家。伏陀蜜多遂將其剃度。他隨師修行，未嘗睡眠，因“其脅不至席，遂號脅尊者焉。”他率徒游化，至華氏國，在一樹下小憩 ，以右手指地說：“此地變金色，當有聖人入會。”語畢，地果變金色，適逢富那夜奢前來，尊者即將其剃度，並付於正法眼藏，偈曰：“真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。”說畢即現神變而入涅盤，化火自焚，徒眾各以衣襟盛舍利，隨處興塔供養。據北傳佛教載，他在膩色迦王時曾發起五百僧人在迦濕彌羅舉行第四次結集。
波闍提婆，又作波粟濕縛、波奢等。
生平
波闍提婆將誕生時，他的父親夢見一隻白色大象從大門進來，大象背上載著寶座，寶座上安放著一顆寶珠，光彩熠熠，照射四方。夢做到這裡時，他的父親被一陣突如其來的哭聲驚醒，起來一看，原來是波闍提婆降生了。
因為有種種神異的景象，波闍提婆從小就受到人們的另眼相看，而他也確實天資聰慧，對事物的理解遠遠超過同齡人。有一次，禪宗西天二十八祖之地九祖伏陁蜜多游化至此，他的父親連忙帶著波闍提婆前去敬拜，拜見後，他指著兒子對大師說：“賤子在母胎中呆了六十年才出生，因此起名叫難生。以前曾經有位仙人經過，見到我的兒子，說他器宇不凡，將來會成為得道高僧。能夠遇到大師，也是他的緣分，還請大師收下他，也好跟隨左右服侍大師。”伏陁蜜多早已瞭然一切，於是便將他收留在身邊。波闍提婆出家之後，很快就顯示出超凡的悟性。他跟從師父學習，廢寢忘食，經常徹夜研讀佛經，以至於脅不至席。時間久了，便被人尊稱為脅尊者或脅比丘。
後來波闍提婆繼承了師父的衣缽，帶領眾弟子巡遊四方，傳法布道，廣招信徒，普救眾生，深受世人的尊敬。有一回他帶領徒弟來到華氏國，在路邊的一顆小樹下休息。眾弟子正閉目養神，波闍提婆忽然用手指著地面說：“此地如果變成金色，就會有聖人皈依我佛。”聲音剛剛落地。手指所指的地方果然變成了金色。弟子們不勝驚訝，但還是半信半疑，因此此處並沒有人煙。到了傍晚，大家來到下榻的房舍，正要準備吃飯的時候，忽然有一個人風塵僕僕趕來，一進門就拜倒在波闍提婆腳下，求他將自己收為弟子。此人便是後來得到師父真傳的富那夜奢。
在波闍提婆彌留之際，他將富那夜奢叫到跟前，將正法眼藏交付給他，並念了一首偈：“真體自然真，因真說有理。領得真真法，無形亦無止。”說完，現出種種神變歸於涅槃，頃刻之間，有火焰將肉身焚燒。
尊者法相
尊者法相所現為安然靜坐，頭左向，左手於膝上執念珠，右手於胸前結法印，神情慈祥清淨，有審查萬物之貌。尊者志性堅定，刻苦修行，協不至席。
禪詩
為君本具出眾才，領袖群倫自應該。
集思廣益多籌謀，功成果就花常開。
偈解
具有過人才能的人，自然應該領袖群倫。但若能集思廣益，反覆斟酌然後決策，必能成為持久而不凡的領導者。
得此偈者，極富領導才能，雖然自己很有能力，但如能多聽取建言，決策又嚴謹，則必能成為功成果就，又有民眾基礎的好領導。
