續相文,字名橋,生卒不詳,江蘇高郵人,續縉之子,乾隆辛酉(1741年)舉人,藍山縣知縣。
基本介紹
- 本名:續相文
- 字:名橋
- 所處時代:清朝
- 民族族群:漢
- 出生地:江蘇高郵
- 主要成就:藍山縣知縣
續相文,字名橋,生卒不詳,江蘇高郵人,續縉之子,乾隆辛酉(1741年)舉人,藍山縣知縣。
續相文,字名橋,生卒不詳,江蘇高郵人,續縉之子,乾隆辛酉(1741年)舉人,藍山縣知縣。人物生平續相文,字名橋,生卒不詳,江蘇高郵人,廣東高要縣祿步司巡檢續縉之子,乾隆辛酉(1741年)舉人。乾隆戊辰(1748年)攝篆伏...
《繼續相守》是暖玉創作的網路小說,發表於晉江文學網。作品簡介 一個小小的相許番外吧,聊以□,自樂。不鹹不淡,不溫不火的一個小故事,我只是喜歡這種隨意安然...我喜歡堅強的人,但我更喜歡堅強的人只在我面前流露的軟弱,那讓我覺得他只屬於我,我是他的獨一。在我的心目中,相許多年的袁朗和吳哲...
《相續解脫如來所作隨順處了義經》是求那跋陀羅創作的宗教哲學類書籍。圖書簡介 如相續解脫經說。文殊師利白佛言。世尊。世尊所說如來法身。如來法身有何相。佛告文殊師利。地波羅蜜。善修習乘身轉集成。文殊師利。是如來法身相。當知復有不可思議相。有二因緣。謂彼離虛偽無行。眾生計著虛偽行。
相續,漢語辭彙,拼音xiāng xù,相繼,前後連線;連續;佛學術語。讀音 拼音:xiāng xù 注音:ㄒㄧㄤ ㄒㄩˋ解釋 1、是指相繼;前後連線。《漢書·五行志上》:是時,太后三弟相續秉政。漢王充《論衡·超奇》:廬宅始成,桑麻纔有,居之歷歲,子孫相續,桃李杏梅,菴丘蔽野。唐元稹《有酒》詩之六:...
依《俱舍論》卷二十六所載,對這十六行相的意義,古人曾有各種不同角度的解說。其文雲(大正29·137a)︰‘非究竟故非常,如荷重擔故苦,內離士夫故空,不自在故非我。牽引義故因,出現義故集,滋產義故生,為依義故緣。不續相續斷故滅,離三有為相故靜,勝義善故妙,極安穩故離。治邪道故道,治不...
還有,在一0三偈雲︰‘法的相續性、法的不變異性,在世間不動搖的這個(法的)常住性,以及“悟”(覺),在大地的高處所,佛陀們會以方便而說。’ 這個漢譯是︰‘是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說。’ 這與《大般若經》的〈實說品〉中所說如下之文意義相同,即︰‘應知,一切法皆...
‘怛特羅’(梵tantra,藏rgyud)原是相續之意。後轉為表示密咒及密教教義;《西藏大藏經》中,秘密經典也稱為怛特羅。漢譯為續、本續、或密續。密教中,將因相、性相、果相三相結合統一的教法,特別稱為怛特羅。因相是指發菩提心始作的灌頂、三昧耶戒等前行;性相是指前行終了後,所應修的觀法與修行...
緣起(梵文、巴利文:Nidāna)也稱十二緣起支(梵文:pratītya-samutpāda-aṅga,巴利文:paṭicca-samuppāda-aṅga),佛教重要基礎理論之一。它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理,其指:從“無明”到“老死”這一過程的十二個環節,因果相隨,三世相續而無間斷,使人流轉於生死輪迴大海,而不能得以...
如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。何等為十?一者、禮敬諸佛,二者、稱讚如來,三者、廣修供養,四者、懺悔業障,五者、隨喜功德,六者、請轉法輪,七者、請佛住世,八者、常隨佛學,九者、恆順眾生,十者、普皆回向...
又無論剎那或一期,皆以前三相為現在,滅相為過去,然有部主張未來有體,遂以生相為未來,滅相為現在。大乘起信論 大乘起信論卷中之說:為顯示始覺還滅之分齊,而將不覺流轉門之順序寄與四相。即於三細六粗之九相中,以業相寄與生相,以見相、境相、智相、相續相寄與住相,以執取相、計名字相寄與...
念往昔,繁華競逐,嘆門外樓頭,悲恨相續。千古憑高,對此謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水,但寒煙衰草凝綠。至今商女,時時猶唱,後庭遺曲。版本二 桂枝香·金陵懷古 登臨送目,正故國晚秋,天氣初肅。千里澄江似練,翠峰如簇。征帆去棹殘陽里,背西風,酒旗斜矗。彩舟雲淡,星河鷺起,畫圖難足。念往昔,繁華競逐,...
相續者也。歷史者無間斷者也。人間社會之事變。必有終始因果之關係。故於其間若欲劃然分一界線如兩國之定界約焉。此實理勢之所不許也。故史家惟以權宜之法。就其事變之著大而有影響於社會者。各以己意約舉而分之。以便讀者。雖曰武斷。亦不得已也。第一上世史。自黃帝以迄秦之一統。是為中國之中國。...
心相 內住心的心相:顧名思義,由於行者之前,尚未嫻熟修習近修定之理,所以剛開始趣入第一住心內住時,其能緣心極難安住於原來執取的善所緣,會不由自主地極其多次、又極長時散亂於其他所緣的可悅愛境,心如瀑流相續不斷的攀援外境,其境相續不斷,紛至沓來,令心不能駕馭,甚至,須經極久之後,...
此就剎那相續無斷說聽究竟假立名。論有二解。一道理時。說聽之徒雖唯現在五蘊。諸行剎那生滅。即此現法有酬於前引後之義。即以所酬假名過去。所引之義假名未來。並於現在法上假立。即說聽者五蘊諸法剎那生滅。前後相生事緒究竟假立三世總名一時。非一生滅名為一時。二者說聽二徒識心之上變作三時相狀...
