《禮部試策五道·第二道》是唐代白居易創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：禮部試策五道·第二道
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：散文
- 作者：白居易
- 作品出處：《全唐文》
作品原文,作者簡介,
作品原文
第二道
問：《書》曰：“眚災肆赦。”又曰：“宥過無大。”而《禮》云：“執禁以齊眾，不赦過。”若然，豈為政以德，不足恥格，峻文必罰，斯為禮乎？《詩》稱“既明且哲，以保其身”，《易》稱“利用安身，以崇德也”，而《語》雲“無求生以害仁，有殺身以成仁”。若然，則明哲者不成仁歟，殺身者非崇德歟？
對：聖王以刑禮為大憂，理亂系焉；君子以仁德為大寶，死生一焉。故邦有用禮而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而遠害者，有蹈仁而守死者。其指歸之義，可得而知焉，在乎聖王乘時，君子行道也。何者？當其王道融，人心質，善者眾而不善者鮮，一人不善，眾人惡之，故赦之可也。所以表好生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦宥過之典，由茲作焉。及夫大道隱，至德衰，善者鮮而不善者眾，一人不善，眾人效之，故赦之不可也。所以明懲惡勸善，且革澆漓之俗矣。而執禁不赦之文，由茲興焉。此聖王所以隨時以立制，順變而致理，非謂德政之不若刑罰也。然則君子之為君子者，為能先其道後其身，守其常，則以道善乎身，罹其變，則不以其身害乎道，故明哲保身亦道也，巢許得之；求仁殺身亦道也，夷齊得之。雖殊時異致，同歸於一揆矣。何以核諸？觀乎古聖賢之用心也，苟守道而死，死且不朽，是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齊生於唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢許生於殷周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰，各系於時也，生與死，同歸於道也。由斯而觀，則非謂崇德者不為成仁，殺身者不為明哲矣。嗚呼！聖王立教，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾，同根於冥數，共濟於人用也，亦猶寒暑之相反，同本於元氣，共濟於歲功也。則用刑措之道，保身殺身之義，昭昭然可知矣。謹對。
問：《書》曰：“眚災肆赦。”又曰：“宥過無大。”而《禮》云：“執禁以齊眾，不赦過。”若然，豈為政以德，不足恥格，峻文必罰，斯為禮乎？《詩》稱“既明且哲，以保其身”，《易》稱“利用安身，以崇德也”，而《語》雲“無求生以害仁，有殺身以成仁”。若然，則明哲者不成仁歟，殺身者非崇德歟？
對：聖王以刑禮為大憂，理亂系焉；君子以仁德為大寶，死生一焉。故邦有用禮而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而遠害者，有蹈仁而守死者。其指歸之義，可得而知焉，在乎聖王乘時，君子行道也。何者？當其王道融，人心質，善者眾而不善者鮮，一人不善，眾人惡之，故赦之可也。所以表好生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦宥過之典，由茲作焉。及夫大道隱，至德衰，善者鮮而不善者眾，一人不善，眾人效之，故赦之不可也。所以明懲惡勸善，且革澆漓之俗矣。而執禁不赦之文，由茲興焉。此聖王所以隨時以立制，順變而致理，非謂德政之不若刑罰也。然則君子之為君子者，為能先其道後其身，守其常，則以道善乎身，罹其變，則不以其身害乎道，故明哲保身亦道也，巢許得之；求仁殺身亦道也，夷齊得之。雖殊時異致，同歸於一揆矣。何以核諸？觀乎古聖賢之用心也，苟守道而死，死且不朽，是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齊生於唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢許生於殷周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰，各系於時也，生與死，同歸於道也。由斯而觀，則非謂崇德者不為成仁，殺身者不為明哲矣。嗚呼！聖王立教，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾，同根於冥數，共濟於人用也，亦猶寒暑之相反，同本於元氣，共濟於歲功也。則用刑措之道，保身殺身之義，昭昭然可知矣。謹對。
作者簡介
白居易（772—846年），字樂天，晚號“香山居士”。祖籍太原，後遷居為下邦（今陝西渭南）人，生於鄭州新鄭（今屬河南），貞元十六年（800年）進士及第，十八年中書判拔萃科，授秘書省校書郎。元和元年（806年）中才識兼茂明於體用科。補盞屋（今陝西周至）縣尉。不久人為翰林學士，改左拾遺、左贊善大夫。元和十年（815年）因上書言事。被貶為江州司馬。後歷任忠州、杭州、蘇州刺史。因晚年官太子少傅，故世稱“白傅”、“白太傅”。
