學認識論,研究神學認識的本質、來源、發生、發展及其規律的神哲學理論。
基本介紹
- 中文名:神學認識論
- 定義:研究神學認識的本質、來源、發生、發展及其規律的神哲學理論
學認識論,研究神學認識的本質、來源、發生、發展及其規律的神哲學理論。
學認識論,研究神學認識的本質、來源、發生、發展及其規律的神哲學理論。神基督教神學認識論包括歷史方法、思辨方法和宣道方法等, 內容涉及神學、信仰、靈感、《聖經》、教會及其傳統等方面。...
第一節 神學認識論 一、基督教哲學的產生和發展 二、神學認識論的統治地位及其對上帝存在的“證明”第二節 信仰與理性 一、信仰的權威與理性的權威 二、信仰而後理解與理解而後信仰 三、“雙重真理 ”與“超理性”第三節 唯名論與實在論 一、極端難名論和極端實在論的對立 二、溫和唯名論和溫和實在論之爭 三...
一、春秋戰國時代在認識論上的激烈論爭。批判了孔孟“生而知之”、“不學而知”,老莊“不行而知”、“無知即真知”及名家在認識論上的詭辯,肯定了墨家“取實予名”的唯物主義認識論和法家的知行觀。二、兩漢至隋唐時代在神學和反神學鬥爭中兩種對立的認識論。批判了董仲舒、魏晉玄學、佛學諸宗、韓愈等唯心...
《中國古代認識論史略》是現代潘富恩、施昌東編著的一部哲學著作。內容簡介 本書由王部分組成。著者將中國古代認識論分為:一、春秋戰國在認識論上的論爭;二、兩漢至隋唐神學與反神學鬥爭中的兩種對立的認識論;三、兩宋至明清唯心主義理學與反理學的關於“知”、“行”問題的論爭三大階段,著者認為,中國古代存在...
第三集“教義學”,著重闡述道成肉身、基督論和聖事論。【神-人-神】此書以亞里士多德式的邏輯,從哲學的認識論、本體論的角度,深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法和國家。阿奎那從1259年間擔任教廷神學顧問,開始撰寫大全第一集,後在巴黎大學任教三年,完成大全第二集,回到那不勒斯後,繼續大全第三集前九十個...
關於目的論,在哲學領域內,人們都很忌諱它容易與宗教或神扯上關係,所以在我國哲學研究中,沒有它研究的存在價值。其實,我不全然這樣看待問題。不錯,從柏拉圖、亞理斯多德到康德的目的論,是與他們的神學觀念有關係,但是我們完全可以從另一個角度來思考這方面的問題,即從它有合理的一方面來思考目的的問題。所謂...
阿爾文·卡爾·普蘭丁格(英文原名:Alvin Carl Plantinga,1932年11月15日—),是美國當代著名的基督教哲學家,現任聖母大學(University of Nortre Dame)他的著作包括基督教神學、認識論和形上學,特別是運用分析哲學的方法為基督教信仰辯護。他認為對上帝的信念與對他人心靈的信念處於相同的認識地位,即如果他人...
《阿奎那變質說研究》是2011年人民出版社出版的圖書,作者是濮榮健、段德智。本書在客觀地介紹聖餐的《聖經》根據、早期解釋和爭論後,用本體論、神學認識論、語言分析等哲學方法並對照《聖經》來分析研完阿奎那在《神學大全》里對變質說的解釋。內容簡介 《阿奎那變質說研究》主要內容簡介:信心尋求理解,中世紀的...
《中論》的觀念停留在世界真諦的不可認識、無法言說上,僧廢在此基礎上有所發展,即從佛教神學認識論上升到佛教神學本體論,肯定有一個“非心所知”的“妙存”存在。而這個“妙存”就是超越於俗諦“有無”而達到“非無非有”的真諦存在,而且主要以佛的“法身”形式存在。僧肇把“法身”當作大乘佛教的整體範疇...
馮傳濤,男 ,博士,鄭州大學講師。個人簡介 馮傳濤,男,河南商丘人,哲學博士、世界史博士後。講師,碩士生導師。主要研究領域 加爾文神學、宗教哲學、認識論。主要經歷 2003年至2007,在內蒙古大學哲學系學習。2007年至2011年,在山東大學猶太教與跨宗教研究中心攻讀宗教學,從師劉新利,獲宗教學專業哲學碩士學位。20...
巴魯赫·德·斯賓諾莎(Baruch de Spinoza,1632年11月24日—1677年2月21日),荷蘭猶太人,近代西方哲學的三大理性主義者之一,與笛卡爾和萊布尼茨齊名。他的主要著作有《笛卡爾哲學原理》《神學政治論》《倫理學》《知性改進論》等。斯賓諾莎出生於阿姆斯特丹的一個從西班牙逃往荷蘭的猶太家庭。年輕時進入培養拉比的宗教...
2.1.5德謨克利特:原子論 2.1.6蘇格拉底:辯證法 2.1.7柏拉圖:理念論 2.1.8亞里士多德:《工具論》2.1.9詭辯派 2.1.10麥加拉學派 2.1.11斯多亞學派 2.2中世紀認識論與邏輯 2.2.1奧古斯丁:神學認識論 2.2.2阿維森納:阿拉伯邏輯 2.2.3托馬斯・阿奎那:托馬斯主義 2.2.4鄧斯・司各脫:司各脫...
關於學習,書中亦十分強調,但其所講的“學”,不是學習客觀世界的知識,而是學“聖人之道”,它把聖人描繪成無所不通,無所不曉、能與天地鬼神交通的人,所以,它對“學”的闡述,實際上是“神學知識論”:同時,又把《五經》神學化,指出“《經》所以有五何?經,常也,有五常之道,故曰《五經》。《樂...
歐洲中世紀的基督教神學,斷言上帝是永恆的、超驗的存在物,是全智全能全善的。因而上帝具有最高的價值,是一切價值的源泉;只有上帝所願,才是有價值的。神學只承認宗教信仰的價值、不死靈魂的價值,而抹煞現實的人及其世俗生活的價值,抹煞科學知識的價值。文藝復興以後,資產階級思想家批判了中世紀基督教神學的宗教...
前者用歸納法來說明本體論的和神學的論證理由。他認為上帝的存在,如果不是必然的,至少也是可能的。他還認為,人類的宗教經驗具有真實的本質。後者,即艾爾文·普蘭汀伽,主張維護本體論的上帝證明法。他的理論叫做“改革的認識論或知識論”。這一名稱的來由,與其贊成16世紀時的改革神學家加爾文的觀念相關。其實按...
哲學神學關係 認為哲學和神學是兩門不同的科學 (1)認為區分科學的標準不在於客觀對象,而在於研究方式,同樣的對象可以被不同的方式認知而成為不同科學的研究對象。神學和哲學有著共同對象,但哲學以理性認識它們,神學靠天啟認識它們,兩者因此是兩門獨立的科學。(2)認為神學雖然也使用演繹推理,但它的演繹前提與...
以此批判理性神學,曾經在哲學史上起過積極的作用。它還對機械論和獨斷論進行了批判,揭露了認識過程中存在的本質和現象、有限與無限等矛盾,對認識論的發展也起過一定的作用。不可知論指出感覺是意識和外部世界隔絕的屏障,用人類認識界限的相對性論證人類認識能力的絕對界限,因而是與辯證唯物主義相左的。辯證唯物主義...
其二重真理思想認為神學真理和哲學真理各有其不同來源和範圍;教義信條無法靠邏輯論證來確論,只能靠接受教會權威的確定而信仰之。他的一元化自然觀認為質料和形式是統一的,物質的存在並非出自形式,只是一物同他物的不同出自形式。他的認識論是經驗和感覺論,強調認識必須從局部到一般,一切觀念來源於感覺經驗,理性...
分析的解釋學。涉及理解和解釋、思維機器和日常語言等問題。它雖然也涉及方法論,但是主要屬於哲學性質。人文主義的哲學解釋學。其代表人物包括海德格爾、伽達默爾、利科和德希達等人。他們根據現象學的傳統及其對客觀知識的批判,對文本解釋的條件進行反思。伽達默爾和德希達根據海德格爾對存在——神學傳統的批判研究,...
到了20世紀,當數理哲學,科學哲學和基本粒子物理學的新發現,將以前許多物質的所謂界限都打破了,人們不再滿足於神學的說法。實體和環境 在20世紀各個不同時期存在著形上學的主觀主義學派,客觀主義學派,相對論學派等不同流派,後現代主義的實體哲學家們力圖通過在不同環境下的哲學行動來重新定義上述的各個問題,...
道教神學 在道教文化雜而多端的內容當中,有一個核心,就是道教神仙信仰。道教作為一個成熟的宗教,具有一套自己的神學理論,有一種能夠吸引人們進行追求的宗教信仰目標。這種信仰就是,人可以通過努力追求而成為長生不死、功 能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發的神學理論核心。道教產生之初,即以確立了其神仙...
同樣,如果“神”的定義是不可證偽的,那么就神學非認知主義的觀點來說,“神是否存在”的問題也是無意義的。認識論 認識論是哲學中的一個分支,研究人類認識的本質,即自我能否以及如何認識客觀實在。古典西方哲學主要研究本體論。隨著文藝復興運動和宗教改革的發展,歐洲人開始了對宗教和上帝的懷疑和反思。因而這一...
約翰·希克(John Harwood Hick,1922年1月20日 – 2012年2月9日)[sup][/sup],英國當代著名宗教哲學家、神學家。在神學上,他致力於自然神學、末世學和基督論的研究;在宗教哲學上,他則主攻宗教認識論和宗教多元論。約翰·希克的學術職務包括加利福尼亞州克萊蒙研究大學宗教哲學榮譽教授,伯明罕大學高級榮譽神學...
道教神學 在道教文化雜而多端的內容當中,有一個核心,就是道教神仙信仰。道教作為一個成熟的宗教,具有一套自己的神學理論,有一種能夠吸引人們進行追求的宗教信仰目標。這種信仰就是,人可以通過努力追求而成為長生不死、功能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發的神學理論核心。道教產生之初,即已確立了其神仙...
它是唯一的,永恆的。他認為,自然界的一切是必然的;意志自由的想法只能是想像和無知;對“必然性的認識就是自由”。他的這些觀點從根本上否定了神學目的論和超自然的上帝創造世界的宗教神學宇宙觀。他對近代唯物主義的發展做出了重大貢獻。斯賓諾莎的主要著作有《神學政治學論》《倫理學》和《知性改進論》等。
自然神論(Deism)是17到18世紀的英國和18世紀的法國出現的一個哲學觀點,主要是回應牛頓力學對傳統神學世界觀的衝擊。這個思想認為上帝創造了宇宙和它存在的規則,在此之後上帝並不再對這個世界的發展產生影響,而讓世界按照它本身的規律存在和發展下去。這裡的自然神論主要是指具有閃米特一神教背景,並受其影響的西方...
經院哲學家和神學家所說的“無形體的實體”,“抽象的本質”都是欺人之談,是十分荒謬的。既然神學認為“靈魂”、“上帝”和“天使”等也是無形體的,沒有產生和特性,那么,它們就是不可知的,不是哲學研究的對象。因為:哲學的任務乃是從物體的產生求知物體的產生。所以,只要沒有產生或特性,就沒有哲學。因此...
《哲學筆記》第309頁)從上面的分析可以看出,柏拉圖的靈魂論充滿著理性和神學的尖銳衝突。他關於靈魂的合理思想,不僅是通過極端粗糙的方式表達出來的,而且披著厚厚的宗教神話的外衣。從人類認識發展史看,這是毫不足怪的。正如列寧在評價畢達哥拉斯的靈魂觀時所指出的:“注意:科學思維的萌芽同宗教、神話之類的...
對“上帝”的認識總是同對“上帝”與自然的關係的認識聯繫在一起”。這種把神學和自然聯繫起來思考的現象,可以說是源遠流長,“早在基督教時代最初六個世紀,亞歷山大城的神學家與科學家就把通向“上帝”之途與通向科學之途、把對科學認識與對“上帝”的神學認識結合在一起思考。”台灣世新大學的林益仁先生在...
