《示諸生書》是清代文人吳定創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：示諸生書
- 創作年代：清代
- 作品出處：《紫石泉山房文集》
- 文學體裁：散文
- 作者：吳定
作品原文,作品注釋,作品賞析,作者簡介,
作品原文
時代日遷，陵夷至於有明之季[5]，高、顧講學東林[6]，士慕其道學之名而依附之者，未免偽君子廁其間張[7]。非若宋世偽學之禁之誣罔諸賢也[8]，夫行而偽焉，欲之所以不古也；然行而偽焉，俗猶未盡不古也。何則？天下尚知道學之可貴而崇奉之，故群喜其名而思竊之也。至於怵然以道學為戒[9]，而相與訕之[10]、笑之、擠排之，則風俗乃頹然不可收拾矣。夫教化之權，未嘗不振於上，而草澤之下[11]，無復有人焉宣上德意，明其道以倡率斯民，故俗之敝如此也。是則昔之君子，慮以其好名而托之[12]；今之君子，虞其以被謗而去之[13]。
吁，可畏哉！《齊丘子》曰[14]：“澗松所以能凌霜者，藏正氣也；美玉所以犯火者[15]，畜至精也。”士生於今，苟非毅然秉不懼不慍之操[16]，吾知破方而就圓、毀直而為曲，以求免於今之世者相環矣[17]。非志願使然，蓋有所不獲已也[18]。然則不居道學之名，而卓然蹈道學之實者[19]，寧非今世豪傑之士哉！
作品注釋
[1]《宋史》：紀傳體宋代史，元代脫脫、阿魯圖領銜編撰。首創《道學傳》，以道學為判斷是非標準。[2]濂、洛、關、閩：宋代理學的四大派，四名代表人物。濂：指濂溪先生周敦頤；洛指洛陽人程顥、程頤兄弟；關指關中講學的張載；閩指閩中講學的朱熹。
[3]罔非：無非，無不。
[4]黯然：隱晦地，私下。心性：中國哲學範疇。程朱理學認為“性”本身即天理，是客觀的；“心”又包含了“性”，具有天賦觀念（即理），但心與性仍有區別，如程顥提出“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為知識與真理只須在人內心求得。
[5]陵夷：同“陵遲”，如丘陵漸漸地平了，形容衰頹，衰落。
[6]高、顧：明末東林黨首領高攀龍和顧憲成。皆無錫人，萬曆進士。因反對魏忠賢，被革職回鄉，聚眾在無錫的東林院講學。他們主要是批評朝政，借的卻是講道名義，因為東林書院是宋代理學人物楊時的講學處。
[7]廁：置身，參加。
[8]偽學之禁：宋代慶夫子年間，韓侂胄執政，斥朱熹的道學為偽學，罷了朱熹的官，貶謫了朱熹的師友門生等五十九人，並規定凡任官填寫履歷，必須註明不習偽學，才能授職。又稱“慶元黨禁”。誣罔：虛構事實誣陷人。
[9]怵然：恐懼貌。
[10]訕：毀謗。
[11]草澤：指在野，民間。
[12]托：寄託，依傍。
[13]虞：擔心。
[14]齊丘子：五代南唐人譚峭著《化書》，相傳被南唐人宋齊丘盜為己作，故又名《齊丘子》。
[15]犯火：不怕火燒。犯，牴觸，冒犯。
[16]慍：含怒，怨恨。
[17]相環：互相圍繞。
[18]不獲已：不得已。
[19]卓然：突出地。蹈：實踐。
作品賞析
這篇文章教導學生不要隨俗仰俯，要有澗松美玉般的堅強意志，不圖虛名，不怕訕嘲排擠，“卓然蹈道學之實”。這裡所說的道學，仍是程朱理學，文中對宋代理學昌盛時代的嚮往，對明清道學每況愈下的憤慨，無不反映了作者維護封建正統思想的立場。
