基本介紹
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簡介
皇甫坦
皇甫坦初避走蜀地，隱居道教第七洞天峨嵋山。據說，有一天他暮行風雪中，寒氣襲身，四肢冰冷，忽聽見道旁有人呼喚。他相顧四望，發現一道人安臥小庵中，遂留下與之(左⻊右氐)足相眠。尋即感覺到一股熱氣自兩足入，“蒸蒸浹體，甚和適”，很快便入夢境，安甜地睡至天明。這時早起的道人對他說:“他日可訪我於靈泉觀。”皇甫坦應其言，前往靈泉觀拜訪。兩人相談甚歡，皇甫坦方知此道人正是宋代名道、妙通真人朱桃椎。不久，皇甫坦又在酒肆中巧遇妙通，以為有緣，遂從之學道，“盡得坎離虛實之旨，內外二丹之秘”。
工醫術
皇甫坦工醫術。宋高宗紹興年間(公元1131～1149年)，顯仁皇太后患目疾，宮中御醫幾治無效。據說，一夜皇太后夢見一黃衣道士，須髯長耳，自言能治其疾。即告於宋高宗。宋高宗詔命有司到全國各地道觀查找該道士，終被臨安(今浙江杭州)太守打探到，入見慈寧殿告訴宋高宗，此人遠在峨嵋山，姓皇甫名坦。宋高宗當即詔請皇甫坦入臨安。“坦以噓呵布氣，目即愈，瞖脫隙然矣。”之後他又為仙韶甄娘治好了瘸腿。由此倍受朝廷器重。當他告辭還峨嵋時，兩宮賜齎甚厚。不久，高宗又遣使送御香到青城山丈人觀祈禱，並至皇甫坦隱居地拜謁安撫，為其建觀。
清虛庵
清虛庵，在廬山山北撥雲峰(一名半雲峰)下。左有青蓮庵，右有凌虛閣，側有“神泉”。說起“神泉”，還有一段傳聞。當年，觀初成時，皇甫坦苦水遠，汲取不便，“使人荷鋤斫庵側地”，尋即泉水如涌。宋光宗趙惇聞訊，大感神異，大書“神泉”二字以賜。皇甫坦將二字鐫刻於石，蓋亭覆之，名曰神亭。又據張淏《雲谷雜記》載，宋光宗曾於東宮詢問皇甫坦缺乏什麼，有何困難。皇甫坦回答說，山中一切齊備，無所缺，只是“去水差遠，汲取所勞”，光宗聞之，遂書“神泉”二字，囑之持歸庵中隨意開掘。坦遵囑於庵側穿小井，方揮畚鍤，泉即噴涌而出。兩種說法一為張揚皇甫坦神跡，一為贊宋光宗神明，不足全信，但仍可看出庵之影響。泉早已湮沒，今不知所在。
清虛庵因為御賜而頗具規模。煥文閣、清虛堂置其間，依山造勢，宏麗壯觀。堂閣中收藏著高宗及後幾代皇帝的御賜的《黃庭經》、《道德經》和《陰符經》等道教經籍、宸翰題榜、御賜繪像和贊文，滿壁生輝，富麗堂皇。宋人張孝祥有詩記述:“石側疑無路，山回別有天。神泉通玉海，帝畫麗奎躔。紫闥雖重到，青瑤卻未鐫。只須香案吏，為寫白雲篇。”
皇甫坦在清虛庵，注意內外丹修煉，有所成就，“善布氣”。據說，他常“宴坐不寐”。久之，兩足外踝皆平偃，頂有珠光瑩瑩。又山中道士雲其年七十二，容顏雖不及二十年前，但仍滿面紅光，老態不顯。這些正是他內功達到一定境界的表現和反映。
皇甫坦雖居清虛庵，但並非清靜虛無，而是常常被大宋皇帝召入宮廷，醫疾問道。高宗在宮內坐禪，他被召見於康壽殿，陪侍左右，隨時聽調。以後又三度入宮問答。宋孝宗趙眘即位後，他仍不得閒，四次受君命持香往返於(左氵右上既右鬲)山、廬山和青城山，代為祈禱神靈。光宗時更是頻頻入京，“遣問不絕”。由於他在宋幾代皇帝心目中都很有份量，所以道徒聞風歸附，“道流鹹集”，以沾榮耀，使清虛庵一度名震江南，成為廬山著名道觀之一。
善相人
據史書記載，皇甫坦“善相人”，有未卜先知之術。《宋史》中有一則記載:湖南帥李道雄素來敬奉皇甫坦。有一次找來自己的幾個女兒請他看相。當他看到其中一女時，大驚道:“是他日為天下母。”既而將此事告訴宋高宗。宋高宗遂將此女許配給皇太孫、孝宗第三子趙惇。趙惇登基為帝後，李氏貴為皇后，是為慈懿皇后。李氏“性妒悍”，權力欲極熾。入主後宮不久便操縱宮中事務，使朝政為留正等反戰主和妥協派所把持，陳亮、辛棄疾等一些主戰派人物遭到排擠打擊，並造成宋光宗與其父宋孝宗間的不和，導致宋光宗退位。所以宋光宗大為惱怒，遷怒於皇甫坦，大罵“皇甫坦誤我”。該記載說明皇甫坦與高宗關係確實密切，“相人”有一套。遺憾的是，他卻因此而失去恩寵。從青城山祈禱還廬山後，便沒有再出山。宋淳熙五年(公元1178年)農曆9月，他抱憾地離開了曾紅極一時的塵世，庵也隨之沒落，至明代更為僧徒所據，改為廟宇，道跡無存。
死後
皇甫坦雖“晚節未保”，但為道一生，獲得幾朝皇帝恩寵和炙手可熱的地位，也足以令他寬慰，令道俗眼紅。所以，他死後，道俗還每每憶起他，吹噓和美化一番，試圖為道教撈取些許資本。《真仙通鑑》里的一則有關皇甫坦神異道工的描述就說明了這點。書中載道:在靖康之難(公元1127年)不久，大臣曹勛奉宋徽宗御札自金營還朝。行至大河，無舟以渡。皇甫坦縛葦為箋送其過河，並為之燃葦去寒，解救了其僵死生命。曹勛醒後問之姓名，閉口不答，只拋下“朱真人以公為社稷計，故使濟公。後二十年，當見公於錢塘”的暗語。事隔二十年後，曹勛果然在杭州與皇甫坦再度見面，相從話舊，感激涕零，再三叩拜，贈詞禮謝。此事不久傳入宋光宗耳中，遂宣問皇甫坦於迎勞館，益加器重，以後每次召問必命曹勛作陪。
