物質實在論

《物質實在論》是中國共產黨早期領導人惲代英1917年創作的哲學論文，原為其學士學位論文，同年3月發表於《新青年》雜誌第3卷第1號。該作品誕生於新文化運動初期，是作者在武昌中華大學求學期間結合哲學研究與實踐探索完成的早期思想成果。

文章以唯物主義為基本立場，通過日常經驗案例與邏輯推演論證物質世界的客觀實在性。從視覺、聽覺等感官認知切入，藉助“跋涉勞頓證山在”“沉溺水中證水在”等生活化例證，駁斥主觀感知決定存在的哲學觀點。文中系統梳理哲學史上關於物質實在性的四種主要學說，提出“物質必為實在”的核心命題，強調物質是不依賴意識存在的第一性客觀實體。作為惲代英轉向馬克思主義的早期代表作，該文與《論信仰》《經驗與知識》共同構成其哲學思想體系的基礎。

基本介紹

• 作品名稱：物質實在論
• 作者：惲代英
• 創作年代：近代
• 作品出處：惲代英卷（中國近代思想家文庫）

作者簡介

惲代英（1895—1931），字子毅。原籍江蘇武進，生於湖北武昌。中國共產黨早期著名的理論家和傑出的領導人。1919年組織領導武漢學生參加五四運動，同年加入少年中國學會，傳播新文化。1921年加入中國共產黨，曾當選為中國社會主義青年團第二屆候補中央執行委員、第三屆中央執行委員。1923年創辦並主編《中國青年》雜誌。1926年在國民黨二大上當選為中央執行委員，並擔任黃埔軍校政治主任教官兼軍校中共黨團書記。在中共五大及中共六屆二中全會上均當選為中央委員。1927年參與領導了南昌起義和廣州起義，1930年5月在上海被國民黨逮捕，1931年4月29日就義。

作品原文

哲學家之問題，每有出於吾人意計外者，如物質實在The Reality of Material World之研究，是其例也。在吾人未聞哲學家之緒論以前，對於此問題，當無不以為不假思索，而可決其實在。何者?吾目實見形色，以為形色不實在不可也。吾耳實聞聲音，以為聲音不實在不可也。吾見巍巍者，吾以為是有山在。如有人以為未嘗有山，則吾何為跋陟而勞頓也。吾見滾滾者，吾以為是有水在。如有人以為未嘗有水，則吾何為墮陷而沉溺也。夫跋陟而勞頓，以證山之實在。墮落而沉溺，以證水之實在。雖有辯者，豈能有所疑乎?且無論吾人目親見，耳親聞，身親歷，決然信其為實在矣。即盲者目嘗未有所見，固不妨深信形色之實在，聾者耳未嘗有所聞，固不妨深信聲音之實在。如語盲者以形色之不實在，語聾者以聲音之不實在，彼必立斥其妄，而不肯信，更無論有目有耳者也。

今試語人曰，凡爾所見之形色，非真形色也，凡爾所聞之聲音，非真聲音也，乃至凡爾所嗅非真臭，凡爾所嘗非真味，凡爾所觸非真物，凡爾所歷非真境。蓋天地本無天地也，山河本無山河也，形、聲、臭、味、物、境本無形、聲、臭、味、物、境也。若此而有人信之乎?更進一步，於對談之間，明明有爾有我也，乃謂爾本無爾，我本無我。若此而有人信之乎?吾等如未嘗探究哲學家之歷史，必謂此等荒唐之語，不獨無人信之，亦且無人言之。蓋雖無論如何癲狂之輩，亦決不至癲狂至於此極也。然固有人言之矣，固有人信之矣，其人決非癲狂也。豈徒非癲狂而已，且為世界文化中最有名譽之人，即吾等所視為學藝之花之哲學家。此不甚可異乎?哲學家對於此問題，意見初不止一種，然自最少之一部分外，鮮有與吾人表完全之同意者。或雖謂物質為實在，然其所以決物質為實在者，仍自與吾人異。然則此問題豈非極為有可研究價值之問題乎?吾今請述諸大哲之說，分別之為四種，讀者或於此而知此問題之重要，不可憑吾人直覺而遽論斷之，謂為不足討論也。

【注】：以上是原文的部分內容。

出處

此文出自《惲代英卷（中國近代思想家文庫）》。