無首論

《無首論》是章士釗所著作品，出自於《章士釗卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：無首論
• 作者：章士釗
• 創作年代：近代
• 作品出處：章士釗卷（中國近代思想家文庫）

作者簡介

章士釗（1881—1973）是中國近現代史上著名的報人、社會活動家、思想家、學者和律師。綜觀章氏一生，有許多戲劇性特點：首先是多變。早年持激進主義，曾主筆《蘇報》，激烈鼓吹反滿革命；留學英國期間，開始醉心於英國憲政理論；武昌起義後毅然回國，主持《民立報》筆政，鼓吹政黨政治和毀黨造黨；二次革命失敗後轉向調和主義，創辦《甲寅月刊》、《甲寅日刊》，鼓吹為政有容和調和立國；歐戰結束又回歸文化保守主義，公開反對新文化運動，主張以農立國。其次是自詡不黨，追求獨立。但不黨是真，獨立卻未做到。章氏一生，不僅未曾獨立，相反卻先後追隨過岑春煊，依附過段祺瑞和杜月笙。前者在某種程度上反映出章氏本人的個性特點，後者則揭示了近代中國社會一個規律性特點：知識分子在經濟地位獨立之前，不可能完全獲得政治上的獨立。

編者簡介

郭雙林，北京師範大學歷史學博士，現為中國人民大學歷史學院教授。主要研究方向為中國近現代思想文化史、社會史，著有《中華賭博史》、《西潮激盪下的晚清地理學》、《八十年代以來的文化論爭》等。

作品原文

自北京曹錕之黨，哄逐總統黎元洪，憂時之士，群以議員票舉總統之制為不善。有主修改總統選舉法者，有主不設總統，如瑞士例，改行委員制者，眾議紛集，俱有可觀，而愚獨以無首制進。無首雲者，蓋取吾《周易》見群龍之義，謂治道中盡有不尚元首可以為政之一境也。此而曰制，不合乎世界通有之政例，而愚特創言之，意在由吾國試行，為天下先。此非常之原，黎民所懼，析疑昭滯，宜在宗工。茲先申鄙說，時賢所論，亦請妄貢己見，共求歸結，以詞縷，不著本篇。

自來理想，生乎跡象，其在政治，尤覺有然。一國之有元首，恍若邏輯必然之理，而實則由君之遞嬗而來，政家習為固然，學者安於膚受，非政理之至者也。夫君主者，封建之遺也。昔柳子厚著《封建論》，言封建為勢，非聖人意，明君主以下私土子人者之非，而獨不及於天子。由子厚之言推之，苟以聖人之意而建國者，其初必不有封建，乃不敢抉其大原，謂君主宜自始不立，是子厚之蔽也。共和論興，其以意革勢，已由方伯連帥而上達君主，持理自較子厚為進，而獨不悟廢君主而代之以他種元首。元首者，又實君主之遺也。由共和論推之，苟以聖人之意而建國者，其初必不有君主，乃不敢抉其大原，謂元首宜自始不立，是共和論者之蔽也。

或者疑之，以為無首制者，舉世各國俱莫之行。吾國民智甚低，政紀未立，環視國中，無一可持與他國較，行共和十二年耳，已不勝其蔽，焉能躐行他國所不敢行之制?曰然。惟其然也，乃主無首。客之言，所謂論料是而歸納非者也。何以言之?夫元首之所由來，如柳州言，蓋“假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。”他邦如洛克、盧梭之流，其言民約為君，亦仿佛類是。然此種爭境，不可以常也明矣。苟常則其國將無寧日，人民本立君長以息爭，而爭且益甚，故受之以世及。凡守成者不過中主，甚且昏庸，其民亦隱忍安之，而不肯輕返乎假物必爭之始境，別求君長者，率以此也。柳州知生人之始境為爭，並瞭然於爭境循人類進化之跡，未嘗減退，故彼以繼世而理，上未必賢，生人之理亂未可知，聖賢生於其時，亦無以立於天下。如此等語，指陳封建之失，而獨不以此失廣之於事同一律之君主制，義雖予盾，而用意則微。誠以爭存之世，優勝者未必即賢，劣敗者未必即不肖，聖賢生於其時，亦何法得保其必進為天下共主?今吾國之爭總統，最為有聲。一月以前，其去不成間不容髮者，乃一目不識丁、貪鄙無恥之殘賊人耳。墨西哥自爹亞士出走，大亂十年，不離爭位。吾共和號為一紀，南北爭帝以外，寧復有其他寸績?以知爭性不滅，國立總統，實不如立君之較為安寧。何也?後者之翻覆，生人假物之爭，卜年數百，卜世數十而始一見，而前者則每七年如是，每五年如是，甚或年年如是。而好爭者之獸性，或紓或徑，或正或負，必同寄集於所大欲之一事，儘量傾泄，人民可計日而數大亂之臨期也。以今世之大同，而復辟論猶未剗除，時復章顯者，即為此故。夫民五、民七之已事，距今幾時，國人亦既並命戮力，芟夷而蘊崇之矣。以籌安歸政，救爭之弊既不可能，而大選之俶擾特甚，不可終日，又朗然若秋陽之不掩，則今日猶揭櫫一尊，廣眾出占，以求人歸，妄冀群盜斂手，肅然環拱，不敢生心興亂，因而從容布憲，安利元元，此誠智下於、張勛萬萬，至可憫笑者矣。

【注】：以上為原文部分內容。