烏斯曼·塞姆班

烏斯曼·塞姆班（Ousmane Sembene），生於1923年，塞內加爾作家和電影導演，以法語和沃洛夫語創作，被稱為非洲電影之父。不僅是最偉大的非洲導演，也是世界上最優秀的電影藝術大師。1966年完成非洲電影史上第一部長片，標誌著非洲電影開始走向世界舞台。此後他又創作了大量經典名作。

基本介紹

• 中文名：烏斯曼·塞姆班
• 外文名：Ousmane Sembene
• 出生日期：1923年
• 職業：作家，電影導演

個人生平

他十五歲離開學校，1942年加入自由法國軍隊，並於1944年隨部隊解放法國。二戰後，塞貝納在馬賽當碼頭工人，積累了烏斯曼·塞姆班

烏斯曼·塞姆班

生於塞內加爾的OusmaneSembene是漁民的兒子，二戰時曾被法國徵召入伍參戰(塞內加爾當時為法國殖民地)，戰後在法國的車廠工作，積極參與工人運動。在執起導筒之前，Sembene已是知名的作家，六十年代重返祖國後，希望透過電影接觸更多非洲人民，故遠赴莫斯科一年修讀電影，其後拍出改編自家小說的處女作“BlackGirl”(黑女孩)[1966]，成為首部獲得國際影壇稱許的非洲電影。

“BlackGirl”講述一位當保姆的塞內加爾黑人少女，跟隨法籍夫婦僱主前往法國工作，卻在那裡過著儼如被禁錮的生活，被女主人呼呼喝喝，最終她選擇自殺結束生命。電影刻劃出白人對

黑人的偏見和歧視性的優越感，亦指出黑人對白人社會盲目的仰慕和崇拜。“Xala”(薩拉)[1975]普遍被視為導演最出色的作品之一。故事設在一個剛剛轉由黑人掌權的不知名非洲國家，當中一位部長挪用公款迎娶第三位年青的妻子，卻在床上赫然發現自己力不從心，更傳出他受到性無能的詛咒(Xala在Wolof語中為“詛咒”之意)。電影不但諷刺獨立後的非洲國家的掌權者貪污腐敗，只求利己的政治歪風，亦批評非洲人在新時代中依然保留一夫多妻，男尊女卑，盲目迷信等不合時宜的舊觀念。

烏斯曼·塞姆班的電影作品

導演最後一部長片“Moolaadé”(割禮龍鳳斗)[2004]，探討非洲國家中依然盛行的女性割禮習俗，指出人們應團結地以勇氣和開明的思想破除害人的迷信。電影結尾是一個非常有趣又有意思的蒙太奇:教堂上的駝鳥蛋忽然變成無線電天線，象徵著時代的變遷，亦強調讓知識廣傳的重要性。導演以這個無聲無息的劃時代大躍進作為其漫長電影生涯的句號，乍看似是簡單輕盈，但其實他多年來一直以電影勸諫、批評、勉勵不斷轉變的非洲社會中的人民。

主要作品

烏斯曼·塞姆班的電影作品

烏斯曼·塞姆班的電影作品

塞貝納在1963年回到塞內加爾，之後他製作了大量的長片和短片，從諷刺喜劇到嚴肅戲劇到紀錄片，都有所涉及。1966年他執導了《黑女孩》(La Noire de…/black girl)，這是一部關於一個法國家庭虐待非洲姑娘的電影。他帶著他的電影到塞內加爾各地，以獲得更廣泛的觀眾。他後來的電影被認為有攻擊政府的傾向，所以經常遭到臨時查禁。90年代後，他的影片題材豐富。《Guelwaar》是一出發生在小村莊裡關於穆斯林教徒與基督教徒的諷刺劇，.

LaNoirede…（1966）

Emitai（1971）

Xala（1975）

Ceddo（1977）

Moolaadé（2004）

作品資料

《割禮龍鳳斗》(2004)(Moolaade)

導演：烏斯曼·塞姆班

上映：2004年

地區：法國

語言：法語

顏色：彩色

類型：劇情片

劇情簡介

割禮龍鳳斗(2004)

Collé是一個溫和開明男人的三個妻妾中，最為聰穎、幽默且風趣並最得丈夫喜愛的二太太；她育有一女，已經到達適婚年齡，也訂了親，卻遲遲沒有受非洲社會傳統、象徵純潔的女性割禮，這點讓村子眾多長老、男人以及其它婦女所鄙夷，連她自己的女兒也不斷要求行割禮，否則不僅在社會中被排擠，也不能捧水款待客人。面對女兒底擋不住社會壓力，苦苦哀求行割禮，Collé就是不為所動。Collé不僅不願女兒冒著生命危險，接受割禮；連帶也當起四個跑來家裡躲藏的小女孩的守護神，在庭院前拉起象徵巫術的繩索Moolaadé，不準年長婦人進入家裡，搜尋那四個在割禮前脫逃的小女孩。割禮究竟是什麼？為什麼Collé誓死反對？

女性割禮，是割除女性部分或者全部的陰核以及小陰唇，傳統上用的是鐵片或者小刀割除，再用一般針線或者荊棘縫合，由於過程中沒有麻醉劑，刀片消毒不徹底，因此許多女孩還來不及長大便死於失血過多或者傷口感染。而即使她們的母親年輕時，在割禮中倖存，仍得終身忍受下體的疼痛，無論是行房還是小解，無論是生產還是勞動。

烏斯曼·塞姆班的電影作品

片中，Collé面對女兒的要求，她娓娓道出何以反對女兒也走上跟她同一條路。原因不只是割禮中有太多不確定的因素，足以使人致命。還包括，這個女兒出生前，Collé也懷上孩子，但還來不及出生，即告夭折。當時Collé疼痛不堪，幾乎要死去，她實在不願意女兒遭受跟她一樣的苦痛。事實上，不僅如此，當Collé的丈夫外出旅行歸來，晚上與Collé溫存之後，男人翻個身便沉沉睡去，而她卻因行房後的疼痛，整夜不能眠；天蒙蒙亮，她即起身盥洗留在身上以及床單上的血跡。房事沒有高潮，沒有愉悅，沒有快感，只有難以忍受的痛！

如果說Collé代表的是非洲本地女性因為親身經驗的覺醒的話，她的女兒的未婚夫Mercenaire，這個自法國賺了錢開了眼界的優秀青年，便代表了「我們這些觀眾」詢問這種野蠻儀式的替身。他帶著榮耀、知識以及各種科技回到村中，受到廣大村民的歡迎，同時也目睹了一場葬禮，那是因為割禮而死去的小女孩的葬禮，雖然親屬覺得悲傷，但卻沒人對死因提出質疑與挑戰，Mercenaire震驚、疑懼，這場景也在他心裡發酵著。與此同時，Mercenaire的父親要他解除先前的婚約，改娶一個已經接受割禮，代表潔淨的11歲小女孩，他沒有接受。反而不顧村民的眼光，執意拜訪有智慧型、談話有內容且懂得生活的Collé，並欣然接受他的未婚妻，沒有受過割禮、被視為不潔的Collé的女兒的奉茶。烏斯曼·塞姆班的電影作品

烏斯曼·塞姆班的電影作品

非洲女性是不是只能被壓迫，過著暗無天日的日子？事實上，壓迫從來不是一種暴力與屈從二分的形式。在生活實踐中，我們仍能看到許多活潑且反壓迫的抵抗策略。這些非洲女性，日常最重要的娛樂，除了一同坐在樹蔭下乘涼談天之外，就是享受著收音機傳來的「外在的世界」的訊息與音樂。然而，隨著Mercenaire幾次與父親的嚴重爭執以及反抗父母指定的婚姻大事，外加Collé庇護連同親生女兒在內的五名小女孩，抗拒有生命危險的割禮，村中長老遂認為村子風氣太壞，Collé丈夫有失管教妻子責任，要他當眾以皮鞭毆打、「管教」Collé；另一方面，收音機是另一個敗德的來源，所以全村的收音機都得集中焚毀。男人集體上清真寺祈禱，女人呢，就利用公共洗衣井進行串連與反抗。儘管所有的收音機還是難逃被焚的命運，但總有漏網之魚，村子的女性也因為僅剩的收音機，而連結地更深了；至於割禮痛楚、喪女的共同經驗，則順帶地在這場串連中被喚醒：奪下刀片、驅逐割禮施行人、集體且大聲地說出「拒絕割禮