潘茂名

潘茂名，粵西地區俗稱“潘仙”，一個被後世仙化的著名人物。大約在西晉太熙元年（290）農曆三月二十四日出生，西晉永嘉年間（307—313）的處士。今屬廣東茂名高州市根子鎮人，世居浮山嶺附近的山村，相傳在今浮山嶺半山腰的亞盤村。傳說東晉寧康元年（373）農曆九月初九（重陽節）黃昏時分，潘茂名逝世，享年83歲。

隋代開皇十八年（598）設立茂名縣，是以潘茂名之名命縣名，用以紀念潘茂名對粵西人民之恩德。唐代貞觀八年（634）又用潘茂名之姓改南宕州（貞觀六年才改高州為南宕州）為潘州。如今的茂名市名字也因之而來。中國以道士之姓設州、以名設縣、以名命名地級市，唯潘茂名一人。

基本介紹

• 中文名：潘茂名
• 外文名：panmaoming
• 國籍：中國
• 民族：漢族
• 出生地：西晉高涼郡（今廣東省茂名高州市）
• 出生日期：290年（農曆三月二十四）
• 逝世日期：373年（重陽節九月九日）
• 職業：藥師、道士
• 信仰：中國道教
• 主要成就：潘茂名的文化思想（嶺南潘茂名文化）
• 代表作品：潘茂名簽語一百條

歷史文獻

宋代全國性地理總志《太平寰宇記》（陵州知州樂史撰寫）記載：“潘茂名煉丹之水，味甚香美，煎茶試之，與諸水異。高力士奏取其水歸朝。”

潘茂名故事插畫

明代萬曆年間曹知遇等纂修《高州府志》記載：“晉永嘉中，有潘茂名者，入山遇道士弈棋，立觀久之。道士曰：子亦識此否？對曰：入猶蛇竇，出似雁行。道士可其說。因語之曰：子頂骨貫生門，命輪齊日月，腦血未減，心影不偏，修煉則可輕舉。授予黃精不死之方，遂於東山煉丹而飛升。”

《廣東通志》（清代阮元監編修）對仙人潘茂名有記載。

高州掛榜嶺亦稱茂嶺，也留有潘茂名的遺蹟。清代乾隆年間《高州府志》記載：“世傳潘茂名煉丹於此，草木郁茂，四時不凋。”

清代《光緒重修茂名縣誌·卷七人物下》記載：“潘茂名潘州人永嘉中入山二道士弈棋⋯⋯”

清代光緒年間，廣西河池知州譚應祥曾組織人員編寫《潘仙全書》，全書約兩萬字，較為系統地介紹了潘茂名的有關情況，現國內僅保存一冊殘缺孤本。

《茂名縣誌·人物誌》記載：“潘茂名者邑之潘坡村人。晉永嘉末處士（約公元310年），莫知其生卒始末。”

《茂名縣誌稿》（民國編）載：“潘茂名者，邑之潘坡村人。晉永嘉末處士。”

《高州府志》和《茂名縣誌》均有《觀山懷潘仙詩》。

文物遺蹟

粵西地區道教遺蹟眾多，多處遺留與潘茂名有關的詩詞、地名、建築、遺址、遺物、遺蹟等。

冼太廟內的潘仙像

明代萬曆年間，高州知府張邦伊作詩詠潘茂名，《潘坡丹灶》：地有東郊勝，溪山信可夸。偶來因問俗，何意覓仙家。洞倚千尋古，爐蒸五尺霞。至今流水上，時或見桃花。“潘坡丹灶”，是高州古八景之一。

升真觀，高州觀山最早道教建築物。據《觀山古蹟補錄》記載：“分藩陶正中重修觀山寺序云：高郡城西半里曰觀山，相傳晉潘於此飛升，舊有升真觀，因此得名。明萬曆初觀廢。”

觀山寺，明代萬曆十七年（1589）由高州知府張邦伊在升真觀遺址建立觀山寺，以奉潘仙像。觀山又名仙山。1985年觀山寺被拆除，在原址新建仿古建築。

玉泉庵（含潘仙殿、呂祖殿），清代嘉慶十三年（1808），巡道馬書欣著文證實為嶺西道毛達齋倡建，雍正十年（1732）建成，其中呂祖殿在乾隆二十年（1755）竣工。潘仙殿專奉潘茂名，呂祖殿主奉呂洞賓，現存遺址。

潘仙祠，清代嘉慶年間《茂名縣誌》記載，在高州城內冼太廟東，據說潘茂名曾在這裡煉丹。由明代知府孔鏞於成化元年（1465）建成。有仙坡記，又有仙跡亭，為明代崇禎元年（1628）茂名知縣胥學韶建立。崇禎十年（1637）高州知府姚繼舜擴建其亭，辟其為坡。現亭子已圮，後來在遺址修建潘仙祠，祠的走廊與冼太廟相通。現為高州市文物保護單位。清代河北燕人、雷州參將潘拱宸作詩《游觀山有懷潘仙》：“官閒偷與海鷗盟，偶掛雕弓傍石行。松頂鶴巢深樹見，江心漁艇暮煙橫。舊山人去花應落，古寺雨來潮欲生。學道何年逢鼻祖，雲峰招手過西城。”

浮山嶺超世寺

石船，相傳“潘茂名所乘，仙去棄此”。明代萬曆年《高州府志》記載，“後千有餘年，孔鏞來守高涼”，遇此仙人潘茂名於筆架山，創建潘仙亭，以資紀異。並賦《石船丹灶》：“共說丹砂可駐顏，仙翁何不久人間。石船蘚合年年在，丹灶雲封日日閒。亭宇已成新歲月，乾坤猶自舊江山。我來欲問長生訣，遼鶴何時海上還。”清初“嶺南三大家”之一屈大均的《廣東新語》記載：“高州潘仙坡有一石船。中污，兩端微起若荷華葉。長八尺有半，廣四尺。又有石篙一，在雲爐洞，長二丈許。”相傳為潘茂名真人遺物。著有《石船銘》云：“至人餐石，以剛為柔。至人乘石，以沉為浮。風將氣御，水以神遊。芙蕖一瓣，泛泛如舟。虛無之滓，為爾長留。”屈大均又有《後高涼曲》詠潘仙石船，“不見仙人駕石船，鑒江秋水正連天。石篙撐折三千丈，愁絕蓬萊路渺然。”石船經過多年風吹雨打，面目漸起變化。後被當地託兒所埋在地下，在建新樓時挖起破碎。現僅存一塊碎片，長約二尺，寬一尺余，置於冼夫人廟門階前。歷代不少文人騷客，對石船丹灶留有吟詠。明代鄭阜義詩：“仙家雞犬去無存，丹灶空餘火不。萬古靈蹤何處覓，淡煙荒草暗孤村。短棹孤帆遠遠開，潘仙何處問蓬萊。”

思乾井，在高州城東。據傳潘茂名在提煉丹膏時，對煉丹之水要求講究，用清純龍泉水。潘茂名在草藥種植園（今高州城東門外附近），開鑿一口水井，專做煉丹之用。潘茂名逝世後古井保留下來，後人稱“思前井”。

潘仙觀，在高州城區南關街小觀山。2004年建成，為明清風格仿古四合院建築，面積800多平方米。北倚青山，面朝鑒江，與大觀山隔江相望，攬抱瀛洲島。建築宏偉壯觀，莊嚴肅穆。門樓古雅，坊額鐫刻“潘仙觀”三個大字及浮雕圖案。兩柱對聯氣象萬千，“恬倚榜山萬丈靈光連北斗；雅朝鑒水千秋道氣貫瀛台”。天井中間有潘仙池，潘仙騎鶴賜福。殿前兩柱為雙龍戲珠雕塑。雄偉的大殿，穿斗式梁架結構，正殿安置為三清祖師雕像，兩邊殿堂為潘仙、冼太雕像。正殿內牆壁雕塑有六十甲子太師浮圖，栩栩如生。正殿與門樓之間兩邊有廊道仿古建築。潘仙觀是粵西頗有影響的道觀。

超世寺，與浮山冼太廟為鄰，位於浮山嶺半山腰。寺廟面積200多平方米，是在潘茂名故居遺址上修建的紀念性建築。據說也是當年潘茂名的修煉地。

文化思想

潘茂名早期屬於道教的丹鼎派。丹鼎派又稱“金丹道教”，丹鼎派是對鍊金丹各道派的通稱，最早由古代黃老道家發展而來。丹鼎派分外丹與內丹。外丹，指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物，以配製可服食的金丹，盛行於隋唐前；內丹，大體上指把人的身體當成“爐鼎”，以自身精、氣為藥物，為神氣相交結成之物，宋元以後取代外丹，流行至今。丹鼎派從追求“長生不老”出發，推動了我國古代化學冶煉、氣功養生學的發展。

潘茂名的煉丹術，發展了早期粵西地區的道家醫學，他重視道教的“外丹”。主張用鉛汞配以其他藥物做原料，放在爐火中燒成丹藥，有“點化”“服食”兩種。丹藥是中藥藥劑種類的一個分支，興於秦漢時期，是中國古代術士們開創的成果。現代醫藥學發現，鉛、汞作為煉丹常用原料，卻是一種有毒金屬，過量服食使人致死。但是，在約1700年前落後的粵西地區，潘茂名等道士是無從知曉的。

高州潘仙觀

潘茂名相信“習靜虛無之說，煉丹上升之旨” 。其道家的思想出自“清靜”“心印”二經。他認為，上藥三品，包括神、氣、精。他強調“神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚”等，這些都是道教的“內丹”理論。他們認為，人是天地與陰陽沖和之氣體造成，表現在精、神、氣三方面，精為天，氣為地，神為精氣的化合。心神動搖，精氣散死，反之則長壽。這些觀點與中華傳統養生理論有相通之處。

茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影響，相傳存下籤語一百條，內容大體分為三類：一是以“無為自化，清靜自正” 。為其教派的基本宗旨。潘茂名宣揚的“無為、虛靜、守拙”，與老子思想相合，是典型的“貴虛”自我無為主義。二是篤信陰陽五行，宣揚“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣心為和”的老子觀點。三是宣揚“以民為本”“濟世救民”的思想。綜觀潘茂名的道教思想，繼承和發展以老子為代表的道家理論和思想，也有不少觀點具有初步的唯物主義，但簽文夾雜一些唯心主義迷信的成分，這些要去其糟粕，傳承其精華要義。

潘茂名逝世約150年後，冼夫人誕生，其後逐漸形成冼夫人文化。來源於古老的儺文化、粵西祭祀、冼夫人文化的“年例”，在千年傳承中注入道教元素。幾乎所有的年例祭祀、擺宗、游神等環節，都由道士主持或參與。茂名在1000多年的本土文化發展中，逐步形成“潘茂名文化”，包括：粵西道教醫術、道教金丹術、“內丹”理論、道教的道場（齋醮、法事）、年例主祭禮俗、“濟世救民”的思想、“無為、虛靜、守拙”的人生觀、“拜潘仙”信俗、潘茂名誕辰紀念日等內容。