《法界頌》的作者是張嵲,字巨山,約生於哲宗紹聖初,卒於宗紹興中,公元一一二一年上舍選中第,唐州方城尉。公元一一三五年秘書郎。
基本介紹
- 作品名稱:法界頌
- 作者:張嵲
- 創作年代:唐
- 字:巨山
《法界頌》的作者是張嵲,字巨山,約生於哲宗紹聖初,卒於宗紹興中,公元一一二一年上舍選中第,唐州方城尉。公元一一三五年秘書郎。
籍此勝善,願國祚永隆,三寶增盛,法界四生,七世先靈,存亡父母,現在眷屬,發菩提心,彌勒下生,恆為導首,開化群迷,廣修萬行,共集善根,同證菩提之道。刊銘頌曰:法性如如,非有非無,體非分別,妙用非虛。入相成道,似同凡夫,生而非生,滅而非滅。神通隱顯,摩王歸軼,化導三千,人天獨步。改...
梵名Sudhana kumāra 。為《華嚴經入法界品》中之求道菩薩,曾南行參訪五十三位善知識,遇普賢菩薩而成就佛道。大乘佛教用以作為即身成佛之例證,其求法過程,則表示華嚴入法界之各階段。據舊華嚴經卷四十五入法界品載,善財童子為福城長者之子,於入胎及出生時,種種珍寶自然湧現,故稱之為善財。其後受文殊師...
珊知浴求頌 《珊知浴求頌》是宋朝著名文學家釋正覺的代表作品之一。詩詞正文 妙觸宣明不洗塵,楞嚴會上悟心人。潛鱗窟宅半篙水,枯木形骸一杓春。涓滴量同法界性,發毛垢淨虛空身。南國應問聊彈指,用處綿綿谷有神。
《華嚴法界觀門校釋研究》是北京大學佛教研究中心主任王頌教授所著的佛教文獻研究專著,2016年3月由宗教文化出版社出版。該書分為《研究篇》與《校釋篇》兩大部分,前者系統梳理宋代本嵩《華嚴法界觀門通玄記》等註疏文獻的注釋體系及華嚴思想流變,後者對《通玄記》《華嚴七字經題法界觀三十門頌》《華嚴法界觀門智燈疏》進行版
隨順眾生與圓滿法界 第八章 圓頓大悲如幻三昧 附錄 作者簡介 洪啟嵩先生十歲開始修學中華禪,二十歲開始教授中華禪,並多年閉關修持中華禪各派禪法,在中國大陸、台灣地區以及北美各國的高等學院與寺院禪堂舉辦數百次禪學講座與禪修訓練,對於人類身心氣脈的改造、人類身心境界的提升,有深入研究與修證。 洪啟嵩先生幾...
《大圓融》是華人學者林鈺堂創作的宗教哲學著作,以融合藏傳佛教大圓滿與道次第思想體系為核心目標,力圖突破傳統修行框架,構建整合性教義。全書以詩歌與論述結合的形式,探討佛教核心義理的現代闡釋路徑。著作圍繞“無限一體”理念展開,主張消解法門間的位階差異,將即身成就與漸進修持統攝於“法界大法”體系。通過重構四...
10、維那舉吉祥頌大眾同念:佛身充滿於法界 普現一切眾生前 隨緣赴感糜不周 而恆處此菩提座 皈依世尊無有上 諸佛菩薩共垂慈 我今依教安聖位 唯願慈悲哀納受 迦葉如來具大悲 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥 拘那牟尼見無礙 諸吉祥中最無上 彼佛曾來入此殿 是故此處最吉祥 迦羅鳩馱如...
亦信實際法界一切種智一切種智相諸力無畏不共佛法。覆信諸佛如來不可灌頂。亦信三十二大人之相八十妙好圓光等法。覆信聲聞所說或緣覺所說菩薩及余所說。亦信世間及出世間。覆信正行行者順行等沙門及婆羅門。亦信諸善根業報最勝上愛果若天天王若人人王。覆信不善業報最下惡。不可樂聞不愛甚重粗過。或地獄...
一印二明是佛教密宗術語,指金胎兩部(金剛界與胎藏界)中大日如來的根本印契與真言體系,以“塔印”為共通根本印,象徵法界普遍性。其核心為“一印”體現法界統一性,“二明”反映金剛界單種子字真言與胎藏界五字真言的差異。“一印”對應塔印,經典依據見於《金剛頂經》與《大日經》,通過偈頌闡釋其清淨無垢...
該教法以偈頌形式闡述,包含對法身、智慧、解脫的直指,通過否定四原則破除執取,以肯定四原則顯大圓滿本體。修持理念強調離分別執著,證悟法界本淨,指出安住自然覺性即可當下即佛,涵蓋大圓滿四德及境行果的離事本質。此教授源自藏傳佛教經典《恩海遙渡集》,由德格八幫寺親尊仁波切譯自密續,以抄本形式傳承。其...
華嚴宗,為中國(大乘)佛教八大宗派之一,中國佛教八宗之一。祖庭是西安華嚴寺。華嚴宗,依《華嚴經》立名,故稱華嚴宗。又稱賢首宗、法界宗、圓明具德宗,發源地為陝西西安華嚴寺。該宗依《大方廣佛華嚴經》立法界緣起、事事無礙的妙旨,以隋代杜順和尚(公元五五七至六四〇年,即法順)為初祖。華嚴主要教理...
一心代為生生世世,及現在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾,頂禮三寶,求哀懺悔;普代法界眾生,回向西方極樂世界,同出苦輪,往生淨土,共登覺岸,圓證菩提。(一拜)四弘誓願 眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。梵唄音聲,和雅肅靜,清暢哀亮表至誠,諸佛為證明。聲周...
語言穢濁;當貪飲食;不得聖智;諸天龍等所不敬重;所得辯者常恆輕賤;後當常悔;不住於正,行當輕躁;不能滅斷諸疑行,行之時猶如那吒唯隨逐聲;當順諸欲功德,識隨順流;謗正法,以不觀如實故;所望之處數數發起,動處不動不動處動,應得供養而復不得,以心不調伏故;隨他所牽,以不穿法界故;...
如能將之圓滿完成,當可成為”新舊不分、完全佛法之命根“,我本籌劃付之完成,今亦不能圓滿矣,當茲未法之時,如此邊鄙之蔑戾車,已接近於消滅佛法,再四思維,如重降生此世間,亦無利益,若以前孟朗二大德住世時,對弘法利生,饒益極大,惟現處末法,利生為難,下生我絕不來此惡濁世界,只在清淨法界安住...
Lnga bdo'i mun ba dbyings su bsnyel nus shog 啊獨門吧央色聶妮效 五濁黑暗消於法界中 由喇榮漢僧法會的所有弟子,鄭重請求寫此文。但堪布本人特別遮止故,吾者無計奈何時,心中頓顯此偈於十七勝生丁丑年公元一九九七年三月二十八日,阿旺羅珠宗美善言也。索達吉堪布長壽祈願文(第十七世大寶法王撰...
歸命配於中央法界體性智,懺悔配於東方大圓鏡智,隨喜配於南方平等性智,勸請配於西方妙觀察智,回向配於北方成所作智。由於此五首偈頌與普賢十大願之體相同,故又稱普賢行願贊。史料記載 如《摩訶止觀》卷七(下)雲(大正46·98c)︰‘今於道場日夜六時行此懺悔,破大惡業罪,勸請破謗法罪,隨喜破嫉妒罪...
恆述法師(原名張彥瓊,藝名費貞綾),字果演,1950年2月27日(農曆正月十一日)出生於安徽省桐城市,畢業於美國法界佛教大學,台灣比丘尼,前藝人、佛教人士,張菲與費玉清之姐。1967年,16歲就讀金甌商職時初入演藝圈,擔任電影臨時演員。1968年,參加台北市統一大飯店駐唱歌星甄選,錄取後第一次登台駐唱。1969年,...
1885 45 注華嚴經題法界觀門頌 2卷 宋‧本嵩述,琮湛注 1886 45 原人論 1卷 唐‧宗密述 1887A 45 華嚴一乘法界圖 1卷 新羅‧義湘撰 1887B 45 法界圖記叢髓錄 4卷 1888 45 解迷顯智成悲十明論 1卷 唐‧李通玄撰 1889 45 海印三昧論 1卷 新羅‧明皛述 1890 45 華嚴一乘成佛妙義 1...
唱言:“普願法界眾生,聞者一時悟解。”師言:“善知識,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清淨,即是自性西方。”韋公又問:“在家如何修行,願為教授。”師言:“吾與大眾說無相頌,但依此修,常與吾同處無別。若不作此修,剃髮出家,於道何...
三解 成唯識論十卷十四頁云:此牟尼尊所得二果,永離二障,亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義,總說名身。故此法身、五法為性。非淨法界獨名法身。二轉依果、皆此攝故。又云:卽此自性、亦名法身。大功德法所依止故。四解 佛地經論七卷十二頁云:自性法者:卽是如來初自性身...
第十九品法界通化分 第二十品離色離相分 第二十一品非說所說分 第二十二品無法可得分 第二十三品淨心行善分 第二十四品福智無比分 第二十五品化無所化分 第二十六品法身非相分 第二十七品無斷無滅分 第二十八品不受不貪分 第二十九品威儀寂靜分 第三十品一合理相分 第三十一品知見不生分 第三十二品應化非...
·佛:證入“大方廣”無盡法界者,是修行之“果”。·華:即“花”,比喻成佛之因,即菩薩的萬種善行。·嚴:以萬行的因“花”,來莊嚴修飾“大方廣佛”的萬種德行。中國知名度最高的佛經之一,無數人深受其影響,從中獲得智慧啟示。全新圖解方式,用圖像語言點破佛法奧義,令讀經化繁為簡。《華嚴經》全稱《...
發什麼願○然燈佛所得什麼○然燈佛為什麼授記○一切都是佛法○什麼都沒有的菩薩○無我的菩薩(第十七品偈頌)第十八品 一體同觀分 眼者心之機○天眼是什麼○慧眼法眼佛眼○無量數的宇宙世界○無數量的心○你的心○永遠得不到的心(第十八品偈頌)第十九品 法界通化分 福德不可得○無人希罕的福(第十九品...
十九歲,德清往謁棲霞山雲谷法會禪師領受禪法,讀到《中峰廣錄》時,體會禪中三昧,乃決志參禪,便返回報恩寺出家,受具足戒。一日,聽和尚講《華嚴玄談》,至十玄門、海印森羅常住處,恍然了悟法界圓融無盡之旨,因而懇切仰慕華嚴宗清涼澄觀法師的為人,自字“澄印”。自號憨山 隆慶五年(1571),他北游參學,...
雲門頌(望雙調江南十二首)記佛源大和尚重返益陽棲霞祖庭 滿庭芳 題桂花潭 雲門寺明向大和尚升座 恭賀雲門寺下院小西天女眾道場開光 恭賀上佛下源師父繼方丈位五十周年 上佛下源恩師像贊 贈雲門大空師父 萬佛城法界大學比丘尼三步一拜禮雲門 題贈萬佛城法界大學朝聖團來雲門寺 美國萬佛城傳戒 讚美國佛教會萬佛城佛...
《文殊般若經》說:“法界一相,系緣法界,是名一行三昧。……入一行三昧者,盡知恆沙諸佛法界無差別相。”至於五門禪,它有深厚的小乘禪特點,也有頭陀行的風格[③]。達摩禪就有濃厚的頭陀行風格。頭陀行有原始佛教的和印度宗教的一般特點。這種自我折磨的苦行風格是講中庸的中國人通常不易接受的,所以中國人...
(5)〈辯修分位品〉︰說明修對治之分位差別有十八位。又謂真法界位有不淨、淨不淨、清淨等三位,分別以十八位配之。且論述堪能位、發趣位、有莊嚴位、遍滿位之別。(6)〈辯得果位〉︰述異熟、增上、等流、士用、離系等五果,及後後、最初、敷習、究竟、隨順、障滅、離系、殊勝、有上、無上等十果...
