永新小鼓

永新小鼓是江西省吉安市的傳統戲曲劇種之一，起源於道情。相傳在清道光年間形成於江西永新。早期是收容孤寡殘疾的養濟院裡的盲藝人傳唱謀生的漁鼓形式。後來有永新的盲藝人改用小鼓伴奏，並在語言音調、表演風格上有所變化，演唱一些從戲曲、小說中改編的短篇曲目，逐漸發展到編唱長篇曲詞，並形成具有地方色彩的曲種。

2014年11月，江西省永新縣申報的永新小鼓經國務院批准列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

基本介紹

• 中文名稱：永新小鼓
• 地理標誌：江西省吉安市
• 批准時間：2014年11月11日
• 非遺級別：國家級
• 遺產類別：曲藝
• 遺產編號：Ⅴ-121 
• 申報地區：江西省永新縣 

歷史淵源

據永新縣志記載，唱號音約產生於乾隆年間（1740）。那時，在永新縣城的北門有座“對恩堂”，在這個堂內專門供養了一些無依無靠的盲、聾、啞殘疾人，小鼓藝人就出自於這“聖恩堂”內的盲人。 永新小鼓的祖師爺歐陽承相生於（1722年）是永新南鄉煙閣青嶺村人，他年幼時讀了些詩書；略通文字，一場大病後又目失明，被送入“聖恩堂”供養，他不願坐享其成、便發揮自己的才華，把蛇皮製作的漁鼓改用牛皮製作小鼓，用紅繩子系在腰間，這樣，小鼓音色渾厚宏亮，又經

久耐用，攜帶演唱都十分方便，隨後又在左手配上一根小竹捧，右手配上一副小竹板，打得有板有眼，唱得有聲有色。歐陽承相憑著自己的記憶，把年輕時讀過的民間故事，戲文等改成小鼓詞，他十分主重當時當地廣大民眾的胃口(喜愛)編成段子,發展成別具一格富有濃郁地方特色的永新號音.永新號凌晨從歐陽承相創始至1953年一直都是這個名字,至今當地群從仍有叫這個名字的,特別是遠遊海外的永新籍人一回家鄉都會問起永新號音。

永新革命歷史紀念館

1953年4月，永新文化館舉辦第一期育藝人學習班，原任永新縣委宣傳部長，後任江西省文聯副主席的張濤同志在觀察時指示:“永新唱號音很有特色，要很好地挖掘整理……在全解說詞(畫外音)國都是大鼓，唯獨永新是面小鼓，就叫永新小鼓吧。”從此，水新號音便命名為永新小鼓了。

小鼓原名“唱號音”，是盲藝人謀生度日的曲藝。早期只流行於永新縣境,以後,在吉安市數縣流行。據考證,它約產生於清朝乾隆年間(1740年前後)。那時,湖北遭到特大洪災,一批漁鼓 藝人流落到了永新,住在北門“聖恩堂”里。“聖恩堂”是專門供養無依無靠的盲、聾、啞等殘疾人的場所。有位叫葫蘆麻子的湖北漁鼓藝人常在大街小巷演唱,“聖恩堂”的盲藝人也跟他學唱。接受能力最快的是歐陽承相,他幼年讀了些詩書,略通文字。一場大病後雙目失明,父母又相繼去世,被送人“聖恩堂”,他努力仿效葫蘆麻子,又潛心發揮自己的才華,把蛇皮製作的長筒、漁鼓,改用牛皮製作的扁形雙面小鼓,用紅繩系在腰間，不僅攜帶演唱方便,而且音色渾厚宏亮,經久耐用。歐陽承相與其他盲人一道,把幼年讀過的詩書、聽過的民間故事、戲文編成小鼓曲目,採用自己熟悉、民眾也喜愛的拉縴號子、伐木號子、勞動號子及山歌小調融化加工,配成小鼓音樂，所以叫“唱號音”。

永新

永新小鼓原名“唱號音”，是流傳於永新的一種以說唱為主的傳統戲曲藝術。據永新縣誌記載：“唱號音”約產生於清朝乾隆年間（1740年），其祖師爺歐陽承相生於1722年。他將漁鼓改制成牛皮製作的小鼓自敲自唱，自謀生計。後世代單傳盲人不傳他人。傳了十代盲人，至解放初已二百六十多年。1953年四月，永新縣文化館舉辦了第一期盲人藝術學習班，改名為“永新小鼓”。並啟用業餘藝人朱有生登台說唱，改坐唱為站唱，並伴有小樂隊。

小鼓說唱由單個盲人自敲自唱，一人多角，沒有樂隊，只能是坐唱，說唱者，左手指間夾兩塊小竹板，右手持一根小竹桿敲鼓，胸前用紅布掛一小鼓至腰間，用詼諧幽默的方言和帶著永新山歌、號音的唱腔，講述民間故事、戲文等周邊發生的事情，直接反映人民生活社會狀況、倫理觀念及風土人情，語言樸實，唱詞簡練，語句可長可短，譏諷調侃，粗短通俗，妙趣橫生。小鼓說唱的場地簡易，隨處可行，深受民眾喜愛。其說唱特色頗具藝術研究價值；其歷史價值主要是一種淺顯易懂、讓人民大眾容易接受、且影響大、互動性強的教育方式，它把倫理道德寓教於樂之中，起到了一定的潛移默化不可思量的教育作用，是一種根植於民眾之中，具有濃郁的生活氣息，在永新幾乎家喻戶曉的娛樂方式，彌補了當時民眾文化生活的貧乏。80年代中期，我縣文化館組織收集整理了永新小鼓資料，併入選《中國曲藝志》，做了一些搶救工作。但隨著盲人的減少，盲人生活的妥善安置，人們文化生活的日新月異，加上文革後禁演，小鼓藝術面臨失傳的瀕危狀態，只剩下第十代傳人盲人黃華花和業餘藝人朱有生。搶救和保護永新小鼓這一民間曲藝藝術迫在眉睫。

發展史

永新小鼓從歐陽承相創始至今已有十一代歷史，它經歷了近300年的風雨而仍殘存人間，其間可分為四個階段：

A：清朝期間(1840一一1910年)

在這期間，永新有12個盲人學會唱小鼓，當時基本上是純唱無白、中間夾些襯詞的口語化。主要是以娛樂為主，解化醜惡、勸人為善。那時流行一時的《懶婆娘》一直深受民眾喜愛。

B：民國時期(1911一一1989年)

由於地方戲曲的發展，大型節目的演出，永新小鼓的小段子不能適宜和滿足民眾的需求。於是，他們開始創作了大批大的連本曲目段子，在這些日子中，不但有唱，中間還夾有道白，道白時拉腔拉調，與戲劇之白融為一體，有聲有色，有空有調，成了一種獨特的風味。

C：蘇區時期（1928——1934年）

1928年毛主席三灣改編創建井岡山根據地之後，永新等地相繼成立了蘇維矣政府、禾川鎮蘇維埃政府組織了盲人集訓，把永新小鼓改造過來，為當時的革命服務，那時派了一位姓劉的同志專門為小鼓藝人創作節目，讓盲藝人到全縣各地去演唱、宣傳。

當時新編的小鼓節目有《打壕分田地》、《歡迎白年返水》、《紅軍打了勝仗》等。

D：建國以後（1950——）

建國以後，永新小鼓在黨的“百花齊放，推陳出新”出人、出書、走正路的方針指導下，得到了黨的重視和關懷。

永新文化館於53—54年舉辦了兩期學習班，組建了小鼓位唱隊，從永新採茶劇團中委派了學員學唱永新小鼓。

從此，永新小鼓由盲人改為專業演員演唱，改編了不被盲人去世後絕種的現象。由於不是盲人演唱，永新小鼓進行了大膽地改革，由原來的坐唱發展為站唱，由原來的一人表演發展到多人表演，由原來的田頭地角，村巷街口發展為配有樂器伴奏、配有燈光布景。從此，永新小鼓登上了大雅之堂。

1957年，手工業工人朱友生首次在永新台上表演了永新小鼓《懶婆娘》，受到了廣大觀眾的熱烈歡迎。

1965年，朱友生代表吉安地區首次赴省參加第三屆職工業餘文藝匯演，受到省地文藝界讚賞。

1976年劉動同志參加全國曲藝調演，受到北京人們的好評。

藝術特色

表演形式

永新小鼓一人坐唱,有說有唱,以唱為主,演唱者左手指間夾兩塊小竹板,右手持一根7寸長的小竹棒,敲打胸前掛的小鼓,自敲自唱,沒有樂器伴奏,它的唱腔有平腔(包括小快板)、高腔兩種。平腔平和深沉,善於表現詼諧、諷刺的題材,平腔後的小快板用較快速度,重複唱詞,加強語氣,渲染氣氛。高腔熱情高昂,富有力度,音域比平腔活躍起伏,跌宕多姿,可長可短,能剛能柔。曲目的語言樸實,唱詞簡練,既不講究文采,也不講究韻律,多為七言四句,每段末尾有一拖腔,而且充分適用當地的民眾通用語、習慣語、諺語,土音押韻,為民眾喜聞樂見。

演唱方式

(號音)是一人坐唱，有說有唱，以唱為主，演唱者左手指聞夾著兩塊小竹板，右手持一根七寸長的小竹桿(形似筷子)自敲自唱，沒有樂器伴奏。它的唱腔跳躍起伏，跌宕多姿，既幽默詼諧，又溫柔抒情，可長可短，能剛能柔，有時帶些口語化。它的曲目語言樸實，唱詞簡練，充分利用當地的大眾語言、通用語言、習慣語、述語、諺語等。

土音押韻，用通各易懂、幽默詼諧、明快的節奏，使曲目演唱得妙趣橫生。小鼓演唱到處都是舞台，春夏兩季，白天在街頭巷尾或曬太陽的空地，夏秋兩季不但在廳堂，更多的是在晚上納涼的廣場．街巷、甚至屋檐百，既不受時間空間的限制，也不受聽眾多少的制約，可多可少，隨時隨地，這樣反而會吸引許多民眾擊觀摩演唱。有時唱到深夜及至天亮，中演唱。很快，永新小鼓發展到了鄉村，而且還播及到永新鄰縣泰和、井岡山、寧崗、蓮花、安福、茶陵，靈縣、吉安等地。

演唱特點

①盲人傳承下來的謀生手段，表演形式很有盲人特點，一人坐唱，一人多角，自敲自唱，全靠嘴上功夫。

②服裝道具簡易，不需特定服裝，演唱者左手指間夾兩塊小竹板，右手持一根小竹桿敲鼓，胸前用紅布掛一小鼓至腰間，便於攜帶行走和演唱。

③小鼓內容多為民間故事、戲文等民間發生的事情，編成小段子，反映人民生活社會狀況，倫理觀念及風土人情，內容簡單，便於講述，通俗易懂。

④語言樸實，唱詞簡練，多採用永新地方方言，語句可長可短，運用習慣語、述語、諺語，土音押韻，採用永新號子音，山歌調子邊說邊唱，很有地方特色。

⑤受地理環境影響，樸實、辛辣、打趣，譏諷調侃，柔中兼剛，粗短通俗，妙趣橫生，發展至今，更是有神有色有腔有調。

⑥說唱場地簡單易行，只要能放只凳子坐下即可。

演出道具

1、小鼓：牛皮做鼓面，直徑11cm，鼓面10cm，厚4cm；

2、小竹桿：長17cm；

3、竹板2塊：長8cm，寬5cm（2塊）；

4、紅布1條：系吊小鼓；

5、小凳子1張

傳統曲目

傳統曲目有《賣花記》、《私訪長安》等30多部。第二次國內革 命戰爭時期，中國工農紅軍和中華蘇維埃共和國臨時中央政府重視民間藝術，曾組織永新小鼓藝人到各處說唱,鼓動民眾參加革命鬥爭,編唱了《打倒軍閥列強》、《勸白軍士兵反水》、《鬧暴動》等曲目，使永新小鼓流行到泰和、遂川、寧岡、井岡山及安福等地。中華人民共和國成立後，創作了《兄妹送糧》等優秀曲目，永新小鼓流行的地區也日益擴大。

江西非物質文化

傳承意義

《永新小鼓》她被作為全國獨一無二的一種曲藝品種而入選《中國曲藝志》。就她表現的內容，她能密切配合政策和政治進行宣傳而表演形式又靈活機動，更能勸人為善，鞭撻醜惡。該小鼓從其歷史淵源豐富來看，是深受廣大民眾所喜愛的一中藝術，而且她已深入人心，又擴展到永新周邊眾多縣市。眾多海外永新籍僑胞，一回到永新就會要求聽首永新號音，是永新的一種土特產，是家鄉一種定盤菜，它已根本在永新這塊紅土地上。

隨著時代的進步，盲人的生活得到了改善，解放後又打破了“號音只有傳盲人”的規矩。於是，盲人鼓、學小鼓基本終止。而改革後由專業人員表演也隨著人們娛樂方式的日新月異，逐漸取代了她的活力。在這樣的環境和氣候中，這門曲藝藝術，多半也只是文化工作者的一點關注，在經濟上就根本沒有去扶持她的進一步發展與提高。

永新小鼓

由此種種，曾經家喻戶曉的永新小鼓面臨的是瀕危狀態。如今應該進行的是“十萬火急大營救”。是雪中送炭，而不錦上添花。

傳承現狀

2007年11月19日，從湖北荊門傳來喜訊，由永新縣文工團自編、自導、自演的永新小鼓《寶朵接婆》，參加全國第十四屆群星獎曲藝決賽，獲得表演獎。