基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
桃花源（並記）
晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳華鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作男女，衣著悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，班白歡游詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀曆志，四時自成歲。
怡然有餘樂，於何勞智慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問遊方士，焉測塵囂外。
願言躡清風，高舉尋吾契。
注釋譯文
詞句注釋
1.太元：東晉孝武帝的年號。
2.武陵：晉時郡名，郡治在今湖南常德西境。《一統志》：“湖廣常德府，秦曰黔中，漢曰武陵，領縣四。桃源、漢沅南地，屬武陵。”
3.緣：沿著。溪：或稱澗，兩山之間一條流水。武陵多溪，據《水經注》：武陵有五溪。
4.鮮美：鮮亮，美麗。
5.異：驚奇。
6.窮：走完。
7.盡：盡頭。這裡指終止。
8.才通人：僅僅夠一個人通行。
9.豁然：一下子敞開。
10.儼然：整齊的樣子。
11.屬：類。
12.阡（qiān）陌：田間小道，南北為阡，東西為陌。交通：縱橫交錯。
13.黃髮：褐黃色的頭髮，指老人。垂髫（tiáo）：垂下來的頭髮，尚未總角，指幼童。
14.具：陳述。
15.要：同“邀”。
16.鹹：都。
17.妻子：妻子、兒女。邑人：同鄉人。
18.絕境：不與人間相通之境。
19.無論：更不用說。
20.餘人：其他人。延：邀請。
21.食：款待。
22.不足：不必。
23.扶：摸索。向路：往日來的路。
24.志：做標記。
25.及：到了。
26.詣（yi）：到，這裡是謁見的意思。
27.劉子驥：《晉書·隱逸傳》：“劉麟之，字子驥，南陽人。好游山澤，桓沖聞其名，請為長，固辭不就。”
28.規：計畫。
29.未果：沒有結果，即沒有成行。
30.尋：不久。
31.嬴（yíng）氏：這裡指秦始皇嬴政。天紀：日月星辰歷數。此指正常的社會秩序。
33.伊人：指桃源山中人。云：句中助詞，無義。逝：離去，即逃至山中。
34.往跡：人或車馬行進所留下的蹤跡。湮（yān）：埋沒。
35.相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。
36.從：相隨。所憩：休息的處所。
37.菽（shū）：豆類。稷（jì）：穀類。藝：種植。
38.靡（mǐ）：沒有。
39.曖（ài）：遮蔽。
40.俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。
41.衣裳（cháng）：古時衣指上衣，裳指下裙。後亦泛指衣服。
42.童孺（rú）：兒童。
43.班白：指鬚髮花白。班，通“斑”。一本作“斑”。詣（yì）：玩耍。
44.節和：節令和順。
45.紀曆：紀年、紀月、紀日的曆書。
46.成歲：成為一年。
47.余樂：不盡之樂。
48.於何：為什麼，乾什麼。
49.五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。
50.神界：神奇的界域。
51.淳：淳厚。指桃源山中的人情風尚。薄：浮薄。指現實社會的人情世態。
52.旋：很快。幽蔽：深暗。
53.遊方士：游於方外之士。
54.塵囂：世間的紛擾、喧囂。
55.躡（niè）：踩。
56.契（qì）：契合。指志同道合的人。
白話譯文逐句全譯
東晉孝武帝太元年間，有一個武陵人，以捕魚為職業。有一天，他劃著名一隻小船，沿著小溪行駛，忘記了路的遠近。忽然遇著一片桃花林，兩岸相對數百步的地方，中間沒有什麼雜樹，芳香的草又清鮮又美麗，綻開的桃花又繁盛又紅艷。漁夫感到很奇怪。他又再往前行駛，想看完這片桃花林。那桃花林一直延伸到溪水的盡頭，然後便是一座小山。小山有個小洞，好像有光亮。他就丟棄小船，從洞口鑽了進去。山洞起初很狹小，只能容一個人通行。再走了幾十步，忽然開闊明亮。土地平坦空曠，房舍高大整齊，有肥沃的農田，清澈的魚池，茂密的桑葉，青翠的竹林，等等。田間小路縱橫交錯，雞鳴狗叫，大家都聽得見。人們在裡邊來來往往，耕田種地。男男女女穿的衣服，都像外邊的人一樣。老人小孩都生活得十分愉快。他們見了漁夫，大吃一驚，問他是從什麼地方來的，漁夫一一回答。其中有人便邀請他到家裡去，備酒殺雞招待他。村中聽說有這么一個人，都來問訊。他們自己說是前代逃避秦朝暴政，攜帶妻兒子女和地方上的人，來到了這個與世隔絕的地方，以後就再沒有出去，於是便和外面的人斷絕了信息。漁夫問他們知不知道現在是什麼時代，他們竟不知道有漢朝，魏晉就更不用說了。漁夫便一一向他們說清楚，他們聽了都惋然嘆息。其餘的人也都請漁夫到他們的家裡，拿出酒肉來款待他。過了幾天，漁夫辭別歸去。洞裡邊的人關照他說：“不要向外面的人說起這裡的事。”漁夫從洞中出來，找到小船，便沿著前時所來的路往回行駛，處處做一個標記。到了郡府，去見太守，告訴他在桃花源的所見所聞。太守立即派人跟隨他去，尋找以前的標記，竟迷失找不到原路了。南陽人劉子驥是個高尚的名士，聽到了這件事，便高興地計畫前往，但未能成行，不久就生病而死。從此以後便沒有人再過問這件事了。
秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。
四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。
往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。
相喚共同致農耕，天黑還家自休息。
桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。
春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。
祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。
兒童歡跳縱情歌，老者欣然自遊憩。
草木花開知春到，草衰木凋知寒至。
雖無年曆記時日，四季推移自成歲。
歡快安逸樂無窮，哪還需要動智慧？
奇蹤隱蔽五百歲，一朝開放神奇界。
浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。
請問世間凡夫子，可知塵外此奇蹟？
我願踏乘輕雲去，高飛尋找我知己。
創作背景
此詩當作於陶淵明晚年。據陳寅恪《桃花源旁證》的考證，此詩的寫作是有現實生活作根據的。其一，是根據羊長史（羊松齡）入秦（關中）賀劉裕收復長安，聽說戴延之隨劉裕入關時，著《西征記》，記載北方人民於西晉末為了逃避異族統治者的壓迫，便尋找一些平曠而與外界隔絕的地方居住。陶淵明與羊長史友善，大概是從羊長史那裡得知戴延之從劉裕入關中途中之所見聞。其二，是根據劉驎之入衡山採藥失路的事，這是晉時極流傳的故事。劉驎之即《桃花源記》中的劉子驥。陶淵明大概就是綜合這兩類生活素材創作成此詩的。
劉裕收復長安在晉安帝義熙十三年（417），同年羊長史入關賀捷，詩人有《贈羊長史》詩。那么此詩可能就是這一年寫的，當時陶淵明五十三歲。一說此詩約為南朝宋永初三年（422）的作品，其時詩人五十八歲。
作品鑑賞
整體賞析
《桃花源》表現高尚美好的人類社會理想，即作者所幻想的烏托邦社會。詩文語言質樸，比較詳細地記敘了桃花源社會制度的情況。其記用散文的形式，曲折新奇的情節，描繪出一個古樸社會風俗的畫面。詩是從桃花源的歷史來寫，記是從漁人眼中所見來寫互相照應，才把這個完整的烏托邦社會展現出來。
序文《桃花源記》，從“晉太元中”到“豁然開朗”，可謂引子，敘述桃花源之被發現。此節文字已帶出傳奇色彩。“忘路之遠近”，“忽逢桃花林”，“仿佛若有光”，“豁然開朗”等語，尤能狀出奇異之感。間或寫景亦很優美，“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，頗能引人入勝。從“土地平曠”到“不足為外人道也”，是中心段落，描寫漁人與桃源人之接觸，通過漁人之眼呈示桃源世界。“屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，啟示著桃源世界的人間性。“便要還家，設酒殺雞作食”，“餘人各復延至其家，皆出酒食”，則意味著桃源人之富於人情味。“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”，“此中人語云：‘不足為外人道也’”，更表明桃源人對自由之酷愛，對傳統之忠誠。這些意義，自然不是世間漁人所能理解的。“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，桃源人與世間人的這一番對話，實無異為桃源與世間的一種文化比較。但其深刻意蘊，則有待詩中闡發。從“既出”到“後遂無問津者”，可謂尾聲，交待漁人之背約，桃源之不可再尋，愈增撲朔迷離之傳奇色彩。這便令人更加嚮往，渴望更多了解桃源。詩於是順著讀者此種心理推出。
詩分三段。開頭六句為第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一致。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地遊樂。最後寫那裡的一切都是順應自然，怡然自得。隨著季節的自然變化調節生活和勞作，所以連曆法也用不著，更不用竭盡思慮、費心勞神了。最後八句為第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實際是約六百年）。“一朝敞神界”是說桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的秘密。“旋復還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”。既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那么應該是不會再也找不著的。其實這在《桃花源》詩里已作了說明，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那么一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它就不能獨立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。千餘年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但顯然不能據此而把這個理想與桃花源等同起來，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。“借問遊方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“遊方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“願言躡輕風，高舉尋吾契。”這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。
據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是為了“寄其意”。
《桃花源》詩和記都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，但並不讓人覺得重複。《桃花源記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富於小說色彩；《桃花源》詩的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。《桃花源記》是以漁人的經歷為線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態度隱藏在文本之後，而《桃花源》詩則由詩人直接敘述桃源的歷史狀態，並直接抒發自己的感慨與願望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。詩與記相比，在有些方面寫得更為具體、詳細。《桃花源記》局限於寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源》詩顯得更為靈活自由，也便於詩人直接抒寫自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源》詩。
有人認為《桃花源》讚美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄託，表示嚮往古代社會的淳樸，而並非是要開歷史的倒車；所謂“於何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心鬥角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質。
名家點評
北宋·蘇軾：“世傳桃源事多過其實，考艦所記，止言‘先世避秦亂來此’，則漁人所見似是其子孫，非秦人不死者也。又云：‘殺雞作食’，豈有仙而殺者乎？舊說南陽有菊水，水甘而芳，居民三十餘家飲其水皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村，有五世孫者。道極險遠，生不識鹽醯，而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水故壽。近歲道稍通，漸能致五味，而壽益衰，桃源蓋此比也。使武陵太守得至焉，則已化為爭奪之場久矣。常意天壤間若此者甚眾，不獨桃源。”（龔望《陶淵明集評議》引）
北宋·唐庚：“唐人有詩云：‘山僧不解數甲子，一葉落知天下秋’，及觀淵明詩云：‘雖無紀曆志，四時自成歲’，便覺唐人費力如此；如《桃花源記》言：‘尚不知有漢，無論魏晉’，可見造語之簡妙；蓋置人工於造語，而淵明又其尤也。”（龔望《陶淵明集評議》引）
作者簡介
陶淵明（365—427），東晉詩人、辭賦家、散文家。字元亮，一說名潛，字淵明。潯陽柴桑（治今江西九江）人。其曾祖陶侃，東晉名將，顯赫一時。祖父、父親也都出仕做過官。但陶淵明年幼時，家境即已敗落。他曾先後出任江州祭酒、鎮軍參軍、建威參軍、彭澤縣令等不高的官職，四十一歲那年棄官而去，開始隱居躬耕的生活。他去世以後，友人私謚為“靖節”，故後世稱“陶靖節”，因曾任彭澤縣令，後人又稱為“陶彭澤”。陶淵明生活在晉宋之際，儒家的濟世救民的入世精神、道德人格修養、安貧樂道的心態在他的思想中均有所體現，而道家所追求個體自由和超脫世俗的出世精神以及崇尚自然、追求返璞歸真的思想，又深深地影響了其靈魂。陶淵明的詩歌描寫了自然恬靜的田園風光和清貧純樸的田園生活，開創了自然平淡，真淳雋永的田園詩風，表現出對本真、自由、和諧的人生理想和美好社會的追求。除了田園詩外，他還創作了不少詠懷詩和言志詩，抒發個人的思想、情懷和志節。此外，他的文章創作也造詣極高。有梁蕭統編《陶淵明集》。
