柳屯的

《柳屯的》中有對“柳屯的”藉助“宗教”愚惑鄉民的漫畫式描寫,於是,有的研究者往往以為作家老舍其時的宗教觀念已經發生了重大轉變,甚至將其作為背離基督教的文本資料。實際上,老舍是站在基督教本位的立場上,透過對中西合璧的“妖術邪法”的描繪,譴責利己主義猖獗的社會病態,並流露出無力回天的惶惑情緒。鑒於學界存在著如上誤解,重新解讀這篇作品是有必要的。

基本介紹

  • 書名:柳屯的
  • 作者:老舍
  • 類別:短篇小說
  • 頁數:未知
  • 定價:未知
  • 出版社:東方雜誌30卷10號
  • 出版時間:1934年5月
  • 裝幀:未知
基本介紹,小說背景,文化社會學分析,作者簡介,

基本介紹

《柳屯的》講述了一個囂張的姘婦的故事。《柳屯的》的敘述者是以鄰居的身份來說話的。小說通過“我”三次返鄉的所見所聞對其進行描摹,時間跨度共為五年。
老舍在這個反人倫的故事外殼下面,寄寓著比講述一個悍婦的傳奇更多的追求。舊小說<醒世姻緣>描寫了一些封建社會中乖於倫常的悍妾惡妻的故事,在清末民初的坊間頗有影響。老舍自小喜愛聽評書,後來也讀過這部舊小說,《柳屯的》創作或多或少受到這部舊小說的影響和啟發。
《柳屯的》作者對社會生活的認識遠遠地高出《醒世姻緣》的作者,他們畢竟不是一個時代的人,不可避免地各各帶著其時代思潮的烙印。
20世紀初的中國北方農村,隨著西方資本主義文化觀念的侵入,封建的倫理道德觀念開始崩潰,利己主義無限地膨脹,綱頹紀壞、人慾橫流,衝擊了封建制度賴以生存的家族制度和規矩法度;而半封建半殖民地的中國社會,又缺乏抑制這種惡劣傾向的道德和法制力量,社會充滿邪惡,腐敗到了極點。正如魯迅先生沉痛地指出的那樣:“卑懦儉嗇,退讓畏葸,無古民之樸野,有末世之澆漓。”

小說背景

這篇小說以北方鄉村生活為場景,老舍的小說創作很少取材於農村,這也許是唯一的一篇。作品仍是以“第一人稱”的形式講述故事,老舍在短篇小說創作的起步階段經常採用這種手法,如《黑白李》、《大悲寺外》等。在這篇小說中,“我”是主人公夏廉的小說同學,成年後在外地謀職,通過幾度回故鄉探親時的所見所聞,敷寫夏家若干年間的變遷,具有時空跳躍、情節斷續和傳奇色彩等藝術特點。
小說述說的是一個舊式家庭“敗家”的故事:夏家原有三百來畝土地,父子二人慳吝成性,不算精明但也不愚笨,卻被一個相貌醜陋的名叫“柳屯的”的婦人玩弄於股掌之上,短短五年內偌大的家業竟敗落得“連一塊土坯也落不下”。“我”因此評議道:“他們的失敗實在太難堪了,太奇怪了!”所謂“難堪”,指的是夏家有悖於傳統倫理,為爭奪家產,父子、夫妻、父女反目成仇;所謂“奇怪”,指的是一個沒有名份的外姓女子竟利用各種手段(包括“宗教”)反客為主,使夏家骨肉相殘而坐收漁利。
由於這篇小說的情節中涉及到“宗教”,可以窺見老舍彼時的宗教觀念,因而得到了研究者的重視;更由於作品中有對“柳屯的”藉助“宗教”控制鄉民的漫畫式描寫。於是,研究者們往往視之為作家其時的宗教觀念發生了重大變化,更有甚者將其作為作家背離基督教信仰的文本資料。如王曉琴在《老舍新論》中這樣寫道:“1930年老舍回國後,對宗教的批判更為尖銳。他筆下出現的教徒,不是貪得無饜的洋牧師,就是仗勢欺人的假洋鬼子。如短篇小說《柳屯的》中,女主角‘柳屯的’就是吃洋教的女惡霸。她靠教會勢力,橫行鄉里。最可笑的是,她每天在場院向鄉民布道,禱告的竟是,願公公‘一個跟頭摔死’,叫丈夫的元配妻子‘一口氣上不來,堵死……。’這無疑是對宗教的莫大諷刺。”
然而,這個判斷缺乏充足的論據。老舍30年代初返國後,經朋友介紹與胡絜青相識,定情之際曾主動寫信聲明:“我是基督徒,滿族……”胡女士回信說:“沒關係,信教自由。”從這則趣事來看,不能斷言老舍此時的宗教信仰有任何變化;況且,他在同期及其後創作的小說<大悲寺外>(1933年7月)中還描寫了具有基督寬恕精神的黃學監,在《黑白李》(1934年1月)中還讚揚了具有基督犧牲精神的黑李,在《一塊豬肝》(1938年)中還表彰了基督教青年會。據此分析,老舍在創作《柳屯的》(1934年5月)時沒有批評宗教的主觀思想基礎;更何況,細讀作品文本,“柳屯的”也算不上什麼“吃洋教的女惡霸”,她哪裡懂得宗教,充其量是個“會道門”邪教的混混而已。

文化社會學分析

先考察夏家父子與宗教的關係,作品起首便對夏家父子各自的秉性行為進行了一番描述,為情節的發展進行鋪墊。從這些描述中我們可以看到,夏家父子雖然皈依了基督教,卻無向善之心,其行為有悖於教義。他們之所以願意當“教友”,不是出於靈魂救贖和博愛的需要,而是把它當作護身符:占別人的便宜而不被別人占便宜。作品這樣表述信教對夏家父子的好處:
“要說為村裡的公益事兒拿個塊兒八毛的,夏家父子的錢袋好象天衣似的,沒有縫兒。‘我們信教,不開發這個。’信教的利益,在這裡等著你呢。村裡的人沒有敢公然說他們父子刻薄的,可也沒有人捧場誇獎他們厚道。他們若不跳出圈去欺侮人,人們也就不敢無故地招惹他們,彼此敬而遠之。”
老舍沒有把夏家父子描寫成依仗教會無所不為的惡棍,只是把他們定義為極端的利己主義者,一種另類的“吃教者”。宗教對於他們而言,除了守護錢袋之外,並不具有別的意義。作家對夏廉所謂的“宗教信仰”也進行了辛辣的諷刺:
“拿他那點宗教說,大概除了他願意偶爾有個洋牧師到家裡坐一坐,和洋牧師喜歡教會裡有幾家基本教友,別無作用。他當義和拳或教友恐怕沒有多少分別。神有一位還是有十位,對於他,完全沒關係。牧師講道他便聽著,聽完博愛他並不少占便宜。可是他願作教友。他沒有朋友,所以要有個地方去--教會正是個好地方。”
作家對他的譏刺十分犀利:“他當義和拳或教友恐怕沒有多少分別”,“神有一位還是有十位,對於他,完全沒關係”。夏家父子昩於宗教而利用宗教的態度,引起了老舍——這位虔誠的基督徒——的正義的憤怒2。在他看來,夏家父子的行為辱沒了“教友”這個稱號。他對夏家父子的諷刺,當然不能理解為對宗教的諷刺,正如基督徒但丁把不守教規的教皇放逐到地獄裡,其目的不是為了反對宗教,而是為了維護宗教。

作者簡介

老舍(1899.2.3-1966.8.24),現代作家,原名舒慶春,字舍予,滿族正紅旗人,北京人,父親是一名滿族的護軍,陣亡在八國聯軍攻打北京城的時候。老舍是他在小說<老張的哲學>中使用的筆名。他的筆名還有絜青、絜予、非我、鴻來等。中國現代小說家、戲劇家、著名作家,曾任國小校長、中學教員、大學教授。
老舍有文學語言大師的稱號。其中包括三百多萬字的小說,四十二部戲劇,約三百首舊體詩等。他的作品多為悲劇,作品的語言以北京方言為主,風格幽默。他的代表作是小說<駱駝祥子>和話劇<茶館>,這兩部作品現已列入中國初高中語文必讀書目,和大學中文專業必讀書目。《茶館》也是新加坡和馬來西亞高中華文文學必修的作品。舒乙等人認為老舍的作品中反映了他對滿族的隱含的、深沉的、難以言語的真摯的感情。

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