《本性禪師：禪·心靈·靈性》是一本於2014年2月1日中國人民大學出版社出版的圖書。
基本介紹
- 書名：本性禪師:禪·心靈·靈性
- 出版社：中國人民大學出版社
- 頁數：922頁
- 開本：32
- 作者：本性禪師
- 出版日期：2014年2月1日
- 語種：簡體中文
- 品牌：中國人民大學出版社
作者簡介,文摘,序言,
作者簡介
本性禪師：
1965年出生於福建霞浦縣
1985年出家於江蘇常熟興福寺，剃度恩師為悉明上人
1988年受戒於廣東韶關南華寺，授戒恩師為本煥長老
1988—1996年先後畢業於南京中國佛學院棲霞山分院、北京中國佛學院、斯里蘭卡科倫坡凱拉尼亞大學佛學與巴利語研究院，獲文學碩士學位
1996年嗣法圓瑛大師的入室弟子明暘長老，為中國漢傳佛教臨濟正宗第42代、曹洞正宗第48代法脈傳人之一
1998年任福建省佛教協會副會長兼秘書長
2000年任福建佛學院院務委員會副主任
2002年任中國佛教協會常務理事，同年作為中國大陸佛指舍利赴台灣供奉護送團成員，護送陝西西安法門寺佛指舍利赴台灣地區供奉瞻禮
2003年任福建省政協常委、省政協民族宗教委員會副主任，同年作為中國佛牙舍利赴泰國供奉護送團成員，護送北京靈光寺佛牙舍利赴泰國供奉瞻禮
2004年任福州開元寺方丈
2005年作為中國佛指舍利赴韓國供奉恭迎團成員，赴韓國恭迎在韓國供奉的中國佛指舍利圓滿回歸
2006年參加第一屆世界佛教論壇
2007年發起、策劃、組織“慈航菩薩聖像回歸祖庭暨海峽兩岸和平發展祈福大法會”系列活動，同年創辦福建省開元佛教文化研究所，任所長
2008年兼任泰寧慶雲寺住持
2009年參加第二屆世界佛教論壇，同年當選為全國政協中國宗教界和平委員會委員，並應美國洛杉磯十二家寺院聯合邀請，赴美國作系列禪學講座
2012年參加第三屆世界佛教論壇，同年於斯里蘭卡總統府獲馬欣達·拉賈帕克薩總統親自頒發的斯里蘭卡總統佛教貢獻獎，並應中國國務院僑辦之邀，作為“文化中國·名家講壇”主講人，主講“中國禪”於新加坡、印度尼西亞、馬來西亞
2013年應邀參加世界佛教徒友誼會於泰國曼谷召開的環保論壇
出版專著：
禪思錄：《如何安心》、《如何放下》、《如何自在》、《如何淡定》、《如何解脫》；行腳記：《孤僧萬里行》、《踏破芒鞋》、《蓮開一路》；譯著（中譯英）：《佛陀和他的十大弟子》；論文集：《佛教的基本觀點》；等。
1965年出生於福建霞浦縣
1985年出家於江蘇常熟興福寺，剃度恩師為悉明上人
1988年受戒於廣東韶關南華寺，授戒恩師為本煥長老
1988—1996年先後畢業於南京中國佛學院棲霞山分院、北京中國佛學院、斯里蘭卡科倫坡凱拉尼亞大學佛學與巴利語研究院，獲文學碩士學位
1996年嗣法圓瑛大師的入室弟子明暘長老，為中國漢傳佛教臨濟正宗第42代、曹洞正宗第48代法脈傳人之一
1998年任福建省佛教協會副會長兼秘書長
2000年任福建佛學院院務委員會副主任
2002年任中國佛教協會常務理事，同年作為中國大陸佛指舍利赴台灣供奉護送團成員，護送陝西西安法門寺佛指舍利赴台灣地區供奉瞻禮
2003年任福建省政協常委、省政協民族宗教委員會副主任，同年作為中國佛牙舍利赴泰國供奉護送團成員，護送北京靈光寺佛牙舍利赴泰國供奉瞻禮
2004年任福州開元寺方丈
2005年作為中國佛指舍利赴韓國供奉恭迎團成員，赴韓國恭迎在韓國供奉的中國佛指舍利圓滿回歸
2006年參加第一屆世界佛教論壇
2007年發起、策劃、組織“慈航菩薩聖像回歸祖庭暨海峽兩岸和平發展祈福大法會”系列活動，同年創辦福建省開元佛教文化研究所，任所長
2008年兼任泰寧慶雲寺住持
2009年參加第二屆世界佛教論壇，同年當選為全國政協中國宗教界和平委員會委員，並應美國洛杉磯十二家寺院聯合邀請，赴美國作系列禪學講座
2012年參加第三屆世界佛教論壇，同年於斯里蘭卡總統府獲馬欣達·拉賈帕克薩總統親自頒發的斯里蘭卡總統佛教貢獻獎，並應中國國務院僑辦之邀，作為“文化中國·名家講壇”主講人，主講“中國禪”於新加坡、印度尼西亞、馬來西亞
2013年應邀參加世界佛教徒友誼會於泰國曼谷召開的環保論壇
出版專著：
禪思錄：《如何安心》、《如何放下》、《如何自在》、《如何淡定》、《如何解脫》；行腳記：《孤僧萬里行》、《踏破芒鞋》、《蓮開一路》；譯著（中譯英）：《佛陀和他的十大弟子》；論文集：《佛教的基本觀點》；等。
文摘
不為明日憂
剛才，來了一位信徒。
她帶著小孩，有點憂心的樣子。一見到我，就要我幫她提升小孩的學習成績。她的那種急迫、恨鐵不成鋼的心情，讓我馬上感受到什麼是天下父母心。
我不專業地建議她：多鼓勵小孩、培養他的興趣、堅定他的信心；多給他創造條件與環境；多給他介紹正面的典型事例，給予榜樣的力量；同時，為他，也讓他多拜拜文殊菩薩，從大智大慧的文殊菩薩那裡得到加持。
事後，我想，古人不是這么說的嗎：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂”？
這也讓我想到：“今日自有今日事，不為明日枉憂愁。”
是啊，明天自有明天的太陽、明天的月亮、明天的山、明天的河、明天的希望、明天的夢以及明天的生命與生活。
我們都讚嘆猶太人的聰慧與能力。
猶太人對“一日”的定位，就讓我驚嘆。他們的一日，是從當天的日落時開始算起，到第二天天亮時結束。有書《塔木德》說：與其明亮開始，黑暗結束，不如黑暗開始，明亮結束。這是多么有境界的話呀。
中國人常說：“仁者不憂，智者不惑”、“君子不憂”。
對呀，憂都無須，何況還是明日的。
我雖信仰佛教，但對兄弟宗教也很敬重。兄弟宗教的博愛與寬恕，也令我敬仰。
《聖經》就說：不要為明日自誇，因為今日要生何事，你尚且不知道；不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮。
是啊，今日不知明日事，憂什麼？明日不知後日事，愁什麼？如果今日就為明日的憂愁，就如今日已有擔子，還把明日的擔子又擱在今日的肩上，那還挑得動嗎？那還不折斷腰折斷腿嗎？
佛法告訴我們，諸法是運動無常變異的，每時每刻，剎時剎那。這就意味著，前念、現念、後念，雖相續，卻不同。當我們在熱烈地談論“此刻”時，這“此刻”已經成為了過去。今天，也一樣，終將成為昨天。而昨天，是過去時。佛法說，過去的已經過去。
所以，對此刻、對今日，我們有能力擔當多少，就擔當多少，這就夠了。佛教叢林中，選拔執事人員，歷來以盡心盡職為好，至於能力大小，不太被看重。為此，對待此刻，對待今天，就如同對待明日一樣，我們也無須憂慮。只管活於當下，只管擔當於當下，這就好了。
有人說：不傷逝昨日，不憂愁明天。不為明日憂，不為昨日悔。這大概也是這個意思吧。
有一位妻子老擔心丈夫駕車技術不精，怕出意外。有一次，要出行長途，丈夫說開車送她，她不放心，不讓送，就去坐其他熟練老司機開的車。不料，中途意外，車被撞翻，她也中年逝去。可是，車技始終不佳的丈夫，開了一輩子的私家車，卻活到了90多歲，壽終正寢。丈夫生前，有人問他車技不好卻平安行駛的原因。他說：“開車時，不想明天的事，不想下一刻的事，不想安全的事，也不想不安全的事，只注意開車於當下，只小心開車於當下。”
不過，我要特別提醒的是：我說這些，不是要你從此：
“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。”
或者“今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。”
至於在“不為明日憂”與“今朝有酒今朝醉”這兩種人生態度之間，如何平衡把握，如何辯證對待，就是另一篇文章的內容了，希望你能親自去書寫並寫好。畢竟，如人飲水，冷暖自知，理論與實踐的結合，最終，還得靠你自己。
剛才，來了一位信徒。
她帶著小孩，有點憂心的樣子。一見到我，就要我幫她提升小孩的學習成績。她的那種急迫、恨鐵不成鋼的心情，讓我馬上感受到什麼是天下父母心。
我不專業地建議她：多鼓勵小孩、培養他的興趣、堅定他的信心；多給他創造條件與環境；多給他介紹正面的典型事例，給予榜樣的力量；同時，為他，也讓他多拜拜文殊菩薩，從大智大慧的文殊菩薩那裡得到加持。
事後，我想，古人不是這么說的嗎：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂”？
這也讓我想到：“今日自有今日事，不為明日枉憂愁。”
是啊，明天自有明天的太陽、明天的月亮、明天的山、明天的河、明天的希望、明天的夢以及明天的生命與生活。
我們都讚嘆猶太人的聰慧與能力。
猶太人對“一日”的定位，就讓我驚嘆。他們的一日，是從當天的日落時開始算起，到第二天天亮時結束。有書《塔木德》說：與其明亮開始，黑暗結束，不如黑暗開始，明亮結束。這是多么有境界的話呀。
中國人常說：“仁者不憂，智者不惑”、“君子不憂”。
對呀，憂都無須，何況還是明日的。
我雖信仰佛教，但對兄弟宗教也很敬重。兄弟宗教的博愛與寬恕，也令我敬仰。
《聖經》就說：不要為明日自誇，因為今日要生何事，你尚且不知道；不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮。
是啊，今日不知明日事，憂什麼？明日不知後日事，愁什麼？如果今日就為明日的憂愁，就如今日已有擔子，還把明日的擔子又擱在今日的肩上，那還挑得動嗎？那還不折斷腰折斷腿嗎？
佛法告訴我們，諸法是運動無常變異的，每時每刻，剎時剎那。這就意味著，前念、現念、後念，雖相續，卻不同。當我們在熱烈地談論“此刻”時，這“此刻”已經成為了過去。今天，也一樣，終將成為昨天。而昨天，是過去時。佛法說，過去的已經過去。
所以，對此刻、對今日，我們有能力擔當多少，就擔當多少，這就夠了。佛教叢林中，選拔執事人員，歷來以盡心盡職為好，至於能力大小，不太被看重。為此，對待此刻，對待今天，就如同對待明日一樣，我們也無須憂慮。只管活於當下，只管擔當於當下，這就好了。
有人說：不傷逝昨日，不憂愁明天。不為明日憂，不為昨日悔。這大概也是這個意思吧。
有一位妻子老擔心丈夫駕車技術不精，怕出意外。有一次，要出行長途，丈夫說開車送她，她不放心，不讓送，就去坐其他熟練老司機開的車。不料，中途意外，車被撞翻，她也中年逝去。可是，車技始終不佳的丈夫，開了一輩子的私家車，卻活到了90多歲，壽終正寢。丈夫生前，有人問他車技不好卻平安行駛的原因。他說：“開車時，不想明天的事，不想下一刻的事，不想安全的事，也不想不安全的事，只注意開車於當下，只小心開車於當下。”
不過，我要特別提醒的是：我說這些，不是要你從此：
“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。”
或者“今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。”
至於在“不為明日憂”與“今朝有酒今朝醉”這兩種人生態度之間，如何平衡把握，如何辯證對待，就是另一篇文章的內容了，希望你能親自去書寫並寫好。畢竟，如人飲水，冷暖自知，理論與實踐的結合，最終，還得靠你自己。
序言
自序 半座人生
有一次，佛陀說法時，見大弟子迦葉於人群中聽講，便停了下來，與迦葉打招呼，叫迦葉到他身邊，他還挪了座凳之一半請迦葉上座。迦葉堅辭，但佛陀還是請他坐，並請之為眾說法，此即佛陀分座迦葉的故事。分座也叫半座，比喻前輩請晚輩弘法，也比喻恭請者禮賢下士，予受請者與自己同等的地位，該公案載在《雜阿含經》中。在《法華經》中，也有類似公案，講的是多寶如來分半座與釋迦佛的故事。佛陀曾經受前賢半座，自己又分半座與後輩，說明了佛陀重視弘法，希望重視弘法的傳統代代相傳。
佛陀教化的一生就是弘法的一生，從初轉法輪到囑咐遺教，浩如煙海的三藏十二部經典，由此而出。可以說，佛教有今天，除了修證的功德之外，重要的是千百年來，有歷代高僧大德踏著佛陀的神聖足跡，不斷弘法。
弘法的意義，在於使佛法之脈綿延不絕，在於使眾生的慧命不斷得到解救。法脈不絕，便是正法久住。救人一命，勝造七級浮屠，何況救人慧命。
弘法的對象，並不限於人。其實，在我們的弘法中，在場的就有許多其他的包括六道的眾生。因為一切有情眾生皆有佛性，皆會聞法。
有人會說：我剛入佛門，或以前從未接觸過佛法，弘法內容我聽不懂，怎么辦？別擔心，是否聽懂、看懂並不重要，重要的在於是否聽了、讀了、誦了。一旦聽了、讀了、誦了，不管你懂不懂意思，皆已入了你的阿賴耶識，皆已種下了佛法的種子，這是個美好的轉識成智的過程。你的善業由此積累，你的善果由此產生。見過轉經輪嗎？輪上有經文，一圈一圈轉著，只要一眼望去，也許，你未必看清其文、明了其意，但佛法已轉入了你的腦、你的心、你的識，必將轉識成智。
我常想，在佛陀涅槃2500多年後的今天，我們還有佛法可以弘、可以聽、可以說、可以讀、可以誦，這是多么難得、多么稀有啊！因為佛陀證法不易，佛陀的上首弟子們結集不易，祖師們取來得不易，歷代流傳下來得不易！可以說，中國佛法堪稱中國化的優秀歷史文脈與民族精魂。
“佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生。懺悔此身多業障，不見如來金色身。”
“人生難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此生？”
因此，作為佛陀的內圍弟子——僧人們，一定要弘揚佛法。作為外圍弟子——居士們，一定要聽聞、閱看、念誦佛法。作為社會大眾，一定要尊重、包容、理解佛法。
“眾生慧命，系汝一人。汝若不為，罪在汝身。”
衲本性作為僧團之一員，承前賢加被，有幸常得半座，很是感恩，當不會忘記自己的身份及義務與責任，但祈因緣常俱足，成就畢生弘法願。期望與四眾同仁共同精進，眾志成城。
在中國，關於弘法，有許多有趣的傳說，如：生公說法，頑石點頭；神光說法，天花亂墜。而佛教，更有許多有趣的經典故事，內容包括：人生非人生的、生老病死的、愛情婚姻家庭的、學業事業的、為人處世的、倫理道德的、文學藝術的、哲學宗教的……種類之齊全、內容之豐富，有如一部百科全書。有興趣的話，在聽我說的、閱我寫的之外，大家還可以去查找看看，美妙著呢！
有一次，佛陀說法時，見大弟子迦葉於人群中聽講，便停了下來，與迦葉打招呼，叫迦葉到他身邊，他還挪了座凳之一半請迦葉上座。迦葉堅辭，但佛陀還是請他坐，並請之為眾說法，此即佛陀分座迦葉的故事。分座也叫半座，比喻前輩請晚輩弘法，也比喻恭請者禮賢下士，予受請者與自己同等的地位，該公案載在《雜阿含經》中。在《法華經》中，也有類似公案，講的是多寶如來分半座與釋迦佛的故事。佛陀曾經受前賢半座，自己又分半座與後輩，說明了佛陀重視弘法，希望重視弘法的傳統代代相傳。
佛陀教化的一生就是弘法的一生，從初轉法輪到囑咐遺教，浩如煙海的三藏十二部經典，由此而出。可以說，佛教有今天，除了修證的功德之外，重要的是千百年來，有歷代高僧大德踏著佛陀的神聖足跡，不斷弘法。
弘法的意義，在於使佛法之脈綿延不絕，在於使眾生的慧命不斷得到解救。法脈不絕，便是正法久住。救人一命，勝造七級浮屠，何況救人慧命。
弘法的對象，並不限於人。其實，在我們的弘法中，在場的就有許多其他的包括六道的眾生。因為一切有情眾生皆有佛性，皆會聞法。
有人會說：我剛入佛門，或以前從未接觸過佛法，弘法內容我聽不懂，怎么辦？別擔心，是否聽懂、看懂並不重要，重要的在於是否聽了、讀了、誦了。一旦聽了、讀了、誦了，不管你懂不懂意思，皆已入了你的阿賴耶識，皆已種下了佛法的種子，這是個美好的轉識成智的過程。你的善業由此積累，你的善果由此產生。見過轉經輪嗎？輪上有經文，一圈一圈轉著，只要一眼望去，也許，你未必看清其文、明了其意，但佛法已轉入了你的腦、你的心、你的識，必將轉識成智。
我常想，在佛陀涅槃2500多年後的今天，我們還有佛法可以弘、可以聽、可以說、可以讀、可以誦，這是多么難得、多么稀有啊！因為佛陀證法不易，佛陀的上首弟子們結集不易，祖師們取來得不易，歷代流傳下來得不易！可以說，中國佛法堪稱中國化的優秀歷史文脈與民族精魂。
“佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生。懺悔此身多業障，不見如來金色身。”
“人生難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此生？”
因此，作為佛陀的內圍弟子——僧人們，一定要弘揚佛法。作為外圍弟子——居士們，一定要聽聞、閱看、念誦佛法。作為社會大眾，一定要尊重、包容、理解佛法。
“眾生慧命，系汝一人。汝若不為，罪在汝身。”
衲本性作為僧團之一員，承前賢加被，有幸常得半座，很是感恩，當不會忘記自己的身份及義務與責任，但祈因緣常俱足，成就畢生弘法願。期望與四眾同仁共同精進，眾志成城。
在中國，關於弘法，有許多有趣的傳說，如：生公說法，頑石點頭；神光說法，天花亂墜。而佛教，更有許多有趣的經典故事，內容包括：人生非人生的、生老病死的、愛情婚姻家庭的、學業事業的、為人處世的、倫理道德的、文學藝術的、哲學宗教的……種類之齊全、內容之豐富，有如一部百科全書。有興趣的話，在聽我說的、閱我寫的之外，大家還可以去查找看看，美妙著呢！
