基本介紹
- 中文名：書孝婦魏氏詩後
- 創作年代：清代
- 作者：方苞
- 體裁：散文
作品概況,作品原文,作品注釋,作品賞析,作者簡介,
作品概況
作品名稱：書孝婦魏氏詩後
創作年代：清代
作者：方苞
作品體裁：散文
作品原文
書孝婦魏氏詩後（1）
古者婦於舅姑服期（2），先王和情以立文（3），所以責其實也（4）。婦之愛舅姑，不若子之愛其父母，天也（5），苟致愛之實（6），婦常得子之半，不失為孝婦。古之時，女教修明（7），歸於舅姑，內誠則存乎其人（8），而無敢顯為悖者（9）。蓋入室而盥饋（10），以明歸順；三月而後反馬（11），示不當於舅姑而遂逐也（12）。終其身榮辱去留，皆視其事舅姑之善否，而夫之宜不宜不與焉（13）。惟大為之防（14），此其所以犯者少也。
近世士大夫百行不作（15），而獨以出妻為醜（16），閭閻化之（17），由是婦行放佚而無所忌（18）。其於舅姑以貌相承而無勃溪之聲者（19），十室無二三焉，況責以誠孝與？婦以類己者多而自證（20），子以習非者眾而相安，百行之衰（21），人道之所以不立（22），皆由於此。
廣昌何某妻魂氏（23），刲肱求療其姑（24），幾死（25）。其事雖人子為之，亦為過禮；而非篤於愛者不能（26）。以天下婦順之不修（27），非絕特之行（28），不足以振之；則魏氏之事，豈可使無傳與？抑吾觀節孝之過中者（29），自漢以降始有之，三代之盛（30），未之前聞也。豈至性反不若後人之篤與（31）？蓋道教明，而人皆知夫義之所止也（32）。後世人道衰薄，天地之性有所壅遏不流（33），其郁而軌於一二人者（34），往往發為絕特之行，而不必軌於中道（35）。然用以矯枉扶衰（36），則固不可得而議也（37）。
魏氏之舅官京師，士大夫多為詩歌以美之，予因發此義，以質後之人（38）。
作品注釋
（1）題目意思是：大家寫了很多讚頌魏氏的詩，我因為這些詩再發點議論。
（2）舅姑：公婆。婦女對丈夫父母的稱謂。服期（jī）：照喪禮規定穿戴一定的喪服以哀悼死者稱“服”，服期即指服喪一年。
（3）先王：此指以前制定喪禮的君王。稱情以立文：《禮記·三年間》：“三年之喪何也？曰：稱情而立文。”意謂根據人的感情輕重來制定喪禮條文。
（4）責：要求，督責。實：實際，實踐。
（5）天：天然，出於自然的。
（6）致愛：最親近，極愛。致，盡，極。
（7）女教：即婦教，對婦女進行道德準則、行為規範方面的訓誨、教化。修明：整飭完好、明朗清楚。
（8）存：想念，關心。
（9）悖（bèi）：違反，違背道理。
（10）盥饋（guàn kuì）：盥，洗手，洗臉；饋，進食於人。
（11）反馬：春秋戰國時，大夫以上嫁女，用車馬送新娘到夫家，把馬也留在夫家。三個月後，夫家表示認可這位新娘，才把馬送回女家，叫做反馬。
（12）遂逐：馬上趕走。封建時代丈夫離棄妻子稱“休”、“逐”、“出”。
（13）不與（yù）：不在其內，不考慮。
（14）惟：猶“以”，由於。大為：猶言“大行”，正確而重要的行為。防：防患，約束。
（15）百行：猶言“百為”，多種行為。怍（zuò）：慚愧。
（16）出妻：離棄妻子。
（17）閭閻：里巷的門，借指里巷、百姓間。化：轉移、影響人心風俗。
（18）放佚：放縱淫蕩。
（19）勃溪（xī）指家庭中的鬥爭、爭吵。
（20）自證：證明自己正確。
（21）百行（xìng）：各種優良的品德、善行。蔡邕《陳寔碑》：“兼資九德，總修百行。”又有“士有百行，孝敬為先”的說法。
（22）人道：封建社會的為人準則、倫理道德和社會規範。
（23）廣昌：縣名，今屬江西省。
（24）刲肱（kuīgōng）：割臂上的肉。刲，割；肱，手臂，胳膊。
（25）幾：幾乎，差一點。
（26）篤：深厚，忠實。
（27）修：修養，整治。
（28）絕特：極度非凡，獨特突出。
（29）抑：連詞，錶轉折，猶“然而”。節孝：節操、孝行。過中：超過了中庸的道德標準。中，不偏不倚，正合度。過中猶言過分。
（30）三代：秦以前夏、商、周三代。
（31）至性：純厚的性情，一般特指孝親之情。
（32）所止：所在。
（33）天地之性：即程朱理學所謂的天理，指仁、義、禮、智等綱常倫理。壅遏：阻塞，障礙。
（34）郁：鬱結。鐘：聚，集。
（35）中道：中庸之道。
（36）矯枉：糾正過失，錯誤。
（37）議：非議。質：就正，請評定。
作品賞析
方苞為文主張“詳者略，實者虛”，此文抓住魏氏刲肱療姑一事，把表彰魏氏與端正世風、宏揚孝道說得極有關係，發大議論，做足文章。
作者簡介
方苞年輕時專治古文，從事經學研究，這對他後來的思想和創作，影響很大。他在思想上崇尚程朱理學，所以他的散文多為經說及書序碑傳之類。論文提倡“義法”，為“桐城派”創始人。散文風格是他散文理論的體現，嚴謹雅潔，不露激情，淳厚質樸。
