暹羅國記

《暹羅國記》是康有為1903年海外流亡期間撰寫的南洋考察筆記，收錄於其外藩史地著作系列。該書記述了作者遊歷暹羅（今泰國）的見聞，創作於保皇會政治活動失利後的思想轉型期。

全書以地理考察為框架，詳載曼谷都城建築、佛教寺院景觀及市井民俗，分析佛教對暹羅社會生活的滲透。通過“東有法屬安南，西有英控緬甸”的地緣格局，揭示暹羅在英法殖民夾縫中的生存危機，同時評述拉瑪五世西化改革的成效。作品結合地理志書寫與政論分析，將邊疆危機觀察與清末宗藩體系研究相聯結，反映康有為改良派視野下對海外政體的考察。文中“弱勢民族”的敘述視角，蘊含著通過對比殖民治理與東方文明尋求變革路徑的思想特徵。

基本介紹

• 作品名稱：暹羅國記
• 作者：康有為
• 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

暹羅，南洋大國也。縱橫約三四千里，東連安南，南臨大海，西接緬甸，北界南掌擺咦。地在中國之西南，由上海水程約一萬二千餘里即至都城，由香港用未針海程約行三千餘里火船行三日夜余抵安南之東境。此三日內一片汪洋，四望無山。海名七洲洋，東曰萬里長沙、曰千里石塘，西行曰廣南灣，即安南之海峽。由安南東境沿山行約二百餘里，山麓已盡。又行一千餘里，見崑崙山此屬南洋中一孤島也，其山周約百餘里，相傳為蛟龍藏甲之處。予過此境，見一日風雨數作，信不巫也。前荷蘭人慾於此建立埠頭，龍施其威，荷人以巨炮擊之，返被狂風破舟，人幾傷盡，故現今尚無人跡。過崑崙轉向西北，行二日，見大真嶼。又行二百餘里，見小真嶼，土人呼為草鞋洲，周圍僅七八里，高僅數丈，海中之拳石也。由草鞋洲再向西北行千餘里，至暹羅南境，海口有竹嶼山，此處停船驗病，有病者不許進港，須在此醫愈方許登岸。彼恐華人患疫癘者，懼其傳染，故南洋各埠均有驗病，例皆如此。由竹嶼海口進米瀾河一百五十餘里即抵都城，米瀾河水深，可通洋船，闊約二里，河兩岸芭蕉、椰子、檳榔諸雜樹綿密，沿岸而生，土民於兩岸水面架茅屋而居。

其都城之名曰慢咯又曰 咯，曰網咯，曰萬咯，外城周約七八里，高八九尺，今已拆毀，因築鐵路達內城，並車馬出入有礙之故。內城圍約一里余，高約七八尺，王殿構以樓閣，蓋以五色琉璃瓦。宮中有一寺，寺中無僧，而工料尤精美。四廊以銅鑄成象、馬、人物，亦有白石琢而成之，地則鋪以銅磚，寺頂作塔形，以五色碎玻璃遍粘之，遙望光輝爍眼。中設法堂，每年數次延僧升座說法，王親率臣僚后妃肅恭席地而聽。有法座，用白玉石雕琢而成，闊五尺余。堂中金銀寶器雕成佛像，安以玻璃龕，其餘珍寶古玩甚多，俱貴重物也。有灰象五頭，終年養于禁中。禁中之寺，俗人不得擅入，唯僧可隨時游觀無禁。河南有大佛像，高十餘丈，名曰三寶公。城北有假山，高三十餘丈，磊磚石而成，山頂有佛塔，登之可矚百餘里，其餘伽藍百餘所，僧徒約萬餘。有華僧續行，粵東嘉應州人也，於鹹豐年間游其國。王重之，於是賜地建寺一所，名曰龍蓮。今僧眾僅十餘，俱粵東人，余掛塔於此六閱月。另有甘露寺、祖師宮、永福寺，僅三五僧而已。以外則無華僧寺也。有安南僧寺五所，僧約五十餘。亦有天主、耶蘇教堂，而信其教者無幾，堂唯空寂而已。

風俗。人類中國，稍黑短，有名無姓。男女皆剪髮，以幔圍下體，男裸上體，女以片布圍乳際。男逸女勞，市廛多女人為之。婚事無媒妁，男女自配。若兄妹一父二母者，亦可配為夫婦。若夫婦不和，亦任其各自離婚，則棄其舊而偶其新矣。舉國人民皆奉佛教，敬僧最虔。入寺見僧必拜，僧不答禮，乃至王公拜僧，僧亦不答禮。俗見僧不得與僧並座，亦不得高座，席地跪坐而已。民見王則蹲踞、合掌、跣足，官見王須曲躬傴僂，宮女見王則脅行。若有公事賜賞群下金銀，王必親手給與。食則席地以銅盤盛飯，攫之以手，不用箸。僧寺例不舉火，皆沿門托缽乞食，若營齋供僧，必親自跪獻。生子必出家，還俗願否悉任自便。若未經出家者，人皆鄙之而不通婚娶。其出家還俗者，或三二年，或數月不等。僧飯食不忌葷素，隨施者意。過午不得食，若犯之，有擯責之律焉。未滿二十不得受具足戒。其結夏安居，衣不離身，乞食、應供、傳戒等法，均屬古規。唯許僧還俗，不知何時所起也。僧所行法，唯沙彌十戒為最嚴，比丘戒僅二百二十七條，與印度、錫蘭、緬甸俱同。為比丘者均能記誦，每月二次誦戒，亦古例也。婦女多受五戒、八戒，或一戒、二戒，任其量力而行。學堂訓蒙則教之以三皈五戒及十戒註解之經，故國人無一不知佛法者。僧俗皆願彌勒下坐得預斯會，而彌陀淨土之說無聞焉。及觀音、勢至、文殊、普賢等名，亦茫然不知也。予不知其何故，竊謂彼國經典不廣，機教未及耳。僧徒修行以戒為本，內用不淨觀。彼雲不淨，系身中三十二物，此似四念處之法，但於禪定、性宗之學不甚究心。僧犯小律者，長老責之；犯重律者，交僧官達於王，收其衣缽方定罪。俗有殺人，若無證據則不定罪，縱有證據，禁三年而已，無償命之例也。

朝臣宰輔，半以粵東潮州人為之。合國人民約八百餘萬，潮州人十已居五，其餘閩廣人不下數十萬。今王勤於政治，尚奢華，近與西人通商，熙怡之風猶可觀也。王性磊落，猶雅秀，光緒甲午、乙未間漫遊歐洲各國，旋游印度，遍禮佛跡，印度有佛古蹟圮壞者，王輸金而修之。又至楞伽山諸伽藍營齋供僧，隨處輸施，此亦罕事也。其國政不善者，莫如賭風，而花會之賭猶巨。有賭場名曰公司，構以廣廈，男女雜聚相博，日夜無休，各埠皆有之。人死以火化，撿骨建塔，亦有貧乏者埋之於土。囚犯死則飽之於鳥，不得葬焉。其國地土肥沃，谷禾最多。種禾時，則雨水自至，不假人力。種已，則稻生草死。稻熟，則雨水自退。是故百餘年未聞荒歉之災。其餘土產，檳榔、椰子、胡椒、芭蕉、寶石、燕窩、樹木為良。文字用四十四字為母，蒙童二三年可盡通。語言則潮語與土語雜用。都城街市寬廣平坦，道路東西亘二十餘里，面臨大江，舟車輻輳，頗覺繁華。土人皆識水性，四五令小兒亦能浮水，性習然也。男女喜食檳榔，唇齒焦黑。

論曰：暹羅列南洋諸國之魁冠也，視目前之國體猶屬可觀。今王志性瀟灑，精於政治，拳拳不倦，猶稱英明之主。疆界安寧，刀兵不見，熙怡之風，蒸蒸日上，可謂太平之國也。所慮者，東有安南法人之狼鄰，西有緬甸英人之虎窟，南有息叻西人之門戶，北氏南掌擺咦，蠢蠢野蠻又不足恃，而暹羅猶在狼群虎隊中耳。其能保全身命不被虎狼所噬者，必有一番遊獵手段，方可無虞也。

【注】：以上為原文部分內容

作者簡介

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”