暢神，文化術語，拼音：chàngshén，意思指精神與自然合一時所達到的自由舒暢的一種審美狀態。
暢神，文化術語，拼音：chàngshén，意思指精神與自然合一時所達到的自由舒暢的一種審美狀態。釋義指精神與自然合一時所達到的自由舒暢的一種審美狀態。特指欣賞山水畫、山水詩時精神融入自然及物象的審美效應。宗炳在《畫山水序...
“暢神說”的核心是要求藝術創作要使所表現的對象呈現出一種內在的生命力，這種生命力又只能來自於主體精神的貫注。這種貫注是源於主體與對象之間的水乳交融。“暢神說”體現出審美經驗的終極旨歸在於幫助主體尋找到人生的意義和價值真諦。簡介 南朝宋畫家宗炳，在他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國...
觀畫暢神是南朝宋宗炳的美學觀點。意指通過欣賞山水畫可以使人的精神愉悅。“是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。……余復何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉！”（《畫山水序》）“觀畫”之趣在於“目亦同應，心亦俱會”（同上）。認為“暢神”的功能在於人觀賞山水“自然...
廣州暢神貿易有限公司 廣州暢神貿易有限公司於2012年07月27日成立。法定代表人余齊芳，公司經營範圍包括：許可類醫療器械經營（即申請《醫療器械經營企業許可證》才可經營的醫療器械”，包括第三類醫療器械和需申請《醫療器械經營企業許可證》方可經營的第二類醫療器械）;等。
賀南增 賀南增作為解說參與製作過的電影有《暢神——怎樣欣賞中國雕塑藝術》。個人經歷 參與製作過的電影:暢神——怎樣欣賞中國雕塑藝術(1993) ... 解說
《山水中國：閩台卷》是2009年北京大學出版社出版的圖書，作者是段寶林、江溶。內容簡介 山水故事與旅遊質量的關係極大。古人曾把山水審美分為“應目、會心、暢神”三個精神層次。應目，即指山水的形象、色彩、音響等形式美給感官以愉悅。會心，是說欣賞者與山水達到情景交融、物我相親。暢神，是山水審美的最高境界...
西江月·夜宴是師梅堂主人詩詞。師梅堂主人原名李響，男，北京人，1981年4月4日生，無黨派人士。是當代詩人、收藏家、書畫鑑賞家、書法家、21世紀實力派書畫家。詩詞原文 西江月·夜宴 【作者】師梅堂主人 月滿高堂螢照，當歌對酒良宵。 美人笙舞似仙嬌， 我自暢神終老。 未及宏圖雄志，怎許妄作英豪？ 愀然...
“暢神”說，是他從對山水畫審美的升華，對真實的山水審美與關於山水的藝術創作的審美的總的精神狀態的概括。“暢神”說，是審美進入自覺狀態，對原始社會遺留的“致用”觀與先秦的“比德”觀的大跨越。宗炳的“暢神”說，鮮明地突出了人的審美的愉悅功能，強調把握審美的主體意識的絕對意義，強調個體審美的自由和...
明玉的畫作屬於抒情寫意的一派，以大要勾塗，神似暢神為快。他的畫中有不少幅是鱖魚與珊瑚並呈於一紙。鱖魚是淡水魚，珊瑚生長於海水中，論事實的真實，這比“雪裡巴蕉”還超象，但卻被結構在一起，可以說是想像結構，但卻並不妨礙欣賞，紅色的珊瑚，光昌流麗，一派喜慶，而鱖魚的身色與游姿也呈各式樣態，...
審美自我實現是在審美觀照和審美創造中實現自己目的、理想、才能的精神追求。中國古代美學中的“言志”說、“緣情”說、“比德”說、“暢神”說、“興寄”說、“性靈”說等學說巾，在肯定審美、藝術寄託、表現自我思想、情感的同時，已含有自我實現的思想因素。德國康德認為人可以通過合乎道德律的行為實現自己的目的，...
2、《比德·比情·暢神——論漢代自然審美觀的發展和突破》，《文藝研究》2003.3。3、《論自然美系統》，《文藝研究》1995.5。4、《中國古代氣論與中國古代美學》，第二屆東方美學國際學術研討會論文集（日本），2003。5、《西方美學範疇概說》，《學習與思考》1996.6。6、《泰納的文藝批評論》，《東嶽論叢...
自然人性化有些類似於中國古典詩學中的“暢神”說，自然對象本身的豐富多樣和景象萬千能使人陶冶性情心情舒暢，在不用發揮人類關乎社會聯想的情況之下，自然本身帶給人審美享受自然是作為獨立於人類、社會之外的客觀存在對象來引發人類的情感的而非人類的影子和替身。在米斯特拉爾的詩歌文本里“自然人性化”的表現比比皆是...
北京）2002年海峽兩岸油畫作品邀請展（廈門）2003年作品《期待》入選“暢神--中國名家作品展”（上海）2005年參加中國藝術博覽會（北京）2006年“形形色色”當代藝術展（上海）2007年當代女性藝術家聯展（北京）第3屆宋莊藝術節·宋莊當代藝術家大展（北京）2008年 “生活在宋莊”女性藝術家展，宋莊美術館（北京）
江南山水畫可能很早就與水墨畫法發生了關係，這是因為文人崇尚的自然主義審美早在晉宋已成為江南畫家所欲表現的內涵，晉宋時的高舉“暢神”旗幟的宗炳、王微到齊梁時“學不為人，自娛而已”的蕭賁，與東晉時濫觴於永嘉、山陰一帶的山水審美同氣連枝，一條文人山水畫的發展路線被清晰地呈現於我們眼前。這與隋唐時北方...
劉兆民，男，漢族，字金昭，別號暢神齋主，藝名劉鐸、劉墨、澄之，59年5月生。自幼酷愛書法，初學顏、柳、歐楷書，青年時期遍臨歷代碑帖。87年畢業於江蘇無錫書法藝專研究生班（專攻行草）。後下海經商到上海，拜著名書法家趙冷月、吳建賢為師，又有幸結識浙江青銅印社社長袁道厚老師，得其指教，受益匪淺。現為...
由此可見，中國人在旅遊審美中以“自適、暢神”為宗旨，體現出重視人性自由的審美情調。自適、暢神是一種精神上的自我觀照，是面對風景所產生的超功利的人性自由，是一種沉入意境的心靈狀態。而西方，因為深受自古希臘以來的形式主義美學思想的影響，十分看重物體的形式美。西方人認為“美”是一定數量關係的差異與統一...
綠野生輝——買鴻鈞藝術展於2023年12月28日在貴州美術館開展，展出了買鴻鈞收藏整理的拓本題跋、詩稿手札、教學課徒稿、國內外寫生以及山水畫大幅創作作品百餘幅。展覽共分四個板塊——探本、傳薪、問渠、暢神，全方位呈現了買鴻鈞在書法、教學、寫生、創作方面的成果。展覽持續至2024年1月14日。活動背景 買鴻鈞，...
祝博，中國國家一級美術師 、清華大學美術學院客座教授 。代表作品：《靈俊滿堂》。2023年，參加“暢神——范揚、梁時民、王輔民中國畫作品展”開幕式並發表講話。人物介紹 祝博，北京海淀人，書畫家，中國人民大學設計藝術學專業碩士 ，北京首屆工藝美術高級研修班成員，專職美術教師 ，北京小美苑教育科技創始人 ，師...
1708）春日侍直暢春園，公餘摹大痴筆。就正梅翁老先生，自夏祖冬不覺經年，長至前一日識。王原祁。 印文：王原祁印、麓台 鑑藏印：惠孝同（1902-1979）：惠孝同鑑藏章 題跋：嶺壑逶迤萬木欣，天容水色兩難分。尋幽陶謝知何處，一路松風入白雲。乙酉春王正月，楊新觀題。 印文：半聰、楊新之印、暢神
南朝的宗炳著《畫山水敘》說，畫山水要“萬趣融其神思”，其目的即在於“暢神”。我看丁二兵的作畫狀態，就是這樣的。所以他筆下的山水既有西北河山的雄厚蒼涼，也有他心中跌宕不平、桀驁崢嶸的奇氣。例如他的《天祝小山峽圖》(2000年)，山形突兀，雲捲風起，落筆豪宕，布點雄肆，頗具奇崛之氣。作於2001年的《...
文中先結合古代聖賢愛山水的“仁智之樂”和山水是“道”的體現，總言山水之美；繼而表明自己創作山水畫的緣由，接著又闡明山水畫之能成立及其意義；論證了用透視法以“存形”的原理，及更進一層的“棲形感類，理入影跡”；最後以“暢神”言山水畫的功能、價值，表明其所具有的精神解脫意義。《畫山水序》帶著...
美感極致是美學上指審美中所獲得的最強烈的高峰體驗和最歡快的審美感受。中國先秦孔子的“盡瞢盡美”、“聞《韶》三月不知肉香”說。莊子的“至美至樂”說，南朝宋宗炳的“暢神”說，德國黑格爾的人在自我創造的對象中“復現自己”說，美國馬斯洛的人在審美中達到“自我實現”說等，都論述或描繪了美感極致的特徵...
獨應無人之野。峰岫蕘嶷，雲林森渺，聖賢映於絕代，萬趣融其神思。余復何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。”強調審美想像在審美欣賞時的重要作用，即可以達到“暢神”的境界。鐘蠑認為“詩之至”是使“味之者無極”（《詩品·序》）。即使鑑賞者體味無窮，也是說這種境界。參見“觀畫暢神”。
他的山水注重心理景觀的構築，用“造境”的山水讓自然成為可以“暢神”的對象。他筆下的丘壑已很少帶有地理學的真實特徵，這正可以使他自由地布景構境，從而使丘壑形象變作其彩墨山水中的特定符號，並通過各種結構經營生成變幻無盡的山水景境。他的山水畫岩石奇麗，丘壑蒼莽，法度謹嚴而氣勢撼人。畫面中還精心布置了...
中國的第一篇山水美學論文、南北朝的宗炳所寫的《畫山水序》指出：山水畫是給人們“披圖幽對”以“暢神”的東西。很顯然，從南北朝開始，人們已在以山水晝代替員山員水，作為棲息精神的家園與翱翔精神的天地了。今天，畫家郭公達也以“揮紆毫之筆則萬顆由心，展方寸之能而千里在掌”的本領，創作出一幅又一幅...
黃國民的山水，得益於他讀書、讀詩、讀史、讀論積澱的學養，得力於他長期對書法的常習不倦，加之他長期浸淫於傳統筆墨理法的探究，並擁有貯南北山水形象於胸中的經歷，形諸筆墨時必然出之從容淡定、大音希聲，意境之清逸、韻致之悠然就此而形成，其“暢神”、“攝情”、“奪人”之畫意，淡定提高了他的山水畫...
南北朝的宗炳提出繪事是“聖賢味於絕代，萬趣融其神思，余復何為哉，暢神而已”[①]。社會精英人士多有遠志，其襟抱理想常以詩文伸張，有才情的文化人又通過繪畫以“暢神”。何謂“暢神”，首先要通過“以形寫神，以色貌色”來狀物之神采，其次通過狀物來寫自然的生氣，暢“自然”之神，即“以形媚道”，最後...
“暢神”“悅情”“快人意”則是它的審美作用,山水畫、花鳥畫就體現審美作用。“仁者樂山，智者樂水”，中華民族在長期的生活實踐中與大自然溶為一體。親近自然，熱愛自然，欣賞自然。山水畫的體現，就是滿足了人們的這個願望，提供了審美，悅情的媒介。因而山水畫在中國傳統文化中占有特殊的地位，從唐以後成為...
展讀蔡超的扇面，如春風佛面，似甘泉入口，清涼．爽日、愜意、暢神。畫風灑脫中含沉穩，率意里離謹嚴，布墨色於超然物外，施粉黛於慘澹之間。其人物的筆勾墨染，粗放練達，不求怪誕；而求乾濕相間；濃淡適宜。筆法尤顯純熟與深思，置陳愈發大氣與簡潔。畫中人物或與枝幹的老辣或與花色的雍容交相互映，形成詩意般...
而作為女性的羅雅莉，顯然是在“縱情揮灑，走筆如飛”不見所長，但只要定位所對，也完全可以另闢天地——事實證明，羅雅莉的水墨寫意一反學院派的路數，無謂“繁筆減筆”之囿，以她自我主體心中感受到的外物的精神和形象——而變格(這倒是深得南朝宋畫家宗炳所謂的“暢神”)，也創出了她的水墨寫意畫的新風。我...
