《新濟南記》是清末思想家康有為於1923年創作的散文，收錄於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。該文基於作者對濟南華不注山的實地考察，結合傳統堪輿學與近代城市規劃理念，提出在華山南麓建設新城區的構想。
全文以濟南山水格局為脈絡，分析華不注山與周邊地理的關聯性，主張依託該山脈構建新城。規劃方案包括修建黃台橋至華山的馳道、遷移學校至山前、設立公園及公共設施，並規定住宅採用紅瓦樓房統一制式，仿照青島匯泉灣的建築風格。文中通過與北京、南京等城市對比，強調華山“山水相會”的獨特優勢，預言新城將成為“雄美冠中國都會”。該構想融合風水理論與現代功能規劃，反映了近代知識分子對傳統城市轉型的探索。
基本介紹
- 作品名稱：新濟南記
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
《詩》曰：相其陰陽，觀其流泉。地形為人生所託，豈不然哉?故萬國都會，靡不講求之。吾登千佛山，望濟南之城，居在山脅之一隅，黃河遠來，為弓背之反。陰陽既誤，流水又反，所以宅民居、盛都邑者，或未至耶。夫濟南諸山，皆自岱來。泰岱之脈，遠出崑 ，自天山南路越祁連山、賀蘭山、太行山而東入遼，頓於旅順之老鐵山，渡海為碣石四百島，復起登州大鐵山。吾在旅順，以遠鏡望登州山瞭如也。自大鐵山走登萊、青兗而為泰山，其南支行三百六十里盡於濟寧，其北支行三百六十里盡於濟南，爵山鬱勃挺於中，突屹雄奇，為少祖焉。乃出燕子山，出破岡，又出為平陵山，又出為馬頭山，再出一小岡，伏行平陸數里，突起屹為華不注山。以上各山皆出於警卒輿夫之音，未知山志合否?姑存之。蘢蓯崒拔，旁無連附，《水經注》所謂單椒秀澤，不連陵以自高；虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖萃發，望同點黛者。《水經注》又謂：濟水東北經華不注山。《左傳》晉郤克逐齊頃公，三周華不注是也。凡濟南七十二泉，流入大明湖，匯出會波門，流入小清河。經黃台山，環於華不注山前，會華泉而入於河。若花泉入耙道河，以入沙河，經臥牛山入廣平湖，匯華山前入大清河而入於河。大小清河，即濟水、濼水也。元郝經詩：濟南名泉七十二，會為一水來浸山。王象春詩：單椒桀立虎牙懸，頷盡狂波七十泉。田雯詩：水匯知凹臼，茲山乃穿柱。黃文驥詩：東嶽勢欲盡，餘勇賈茲山。又曰：明湖懸玉鏡，濼水泉絡繹。歷山亦破碎，岳影渺空碧。如孫顧祖禰，如帝朝百辟。皆證也。志稱濼水東北經華不注山者有八閘，皆水利所關，曰呼雷閘，曰斜河閘，曰柳林閘，曰崇正閘，經黃台山前曰利由閘。王象春曰：非六閘齊放，則舟不能抵華麓。若浚寬使通舟，下連蒲、青、海、樂諸縣，則齊城為不涸之倉。其詩：每憐舟至稻屯回，七閘連環未盡開。華岫隔湖若對客，明朝截雨上山來是也。若夫黃台山在其左，臥牛山在其右，九里山、茅山相與左右之。癸亥端午節前一日，吾偕戈奭、崔世繕登華不注之麓，鎮守使施從濱派材官騎從掖吾行。捫石崎嶇，將躋其顛，引遠鏡四顧，黃河前環，曲曲回抱，龍洞諸山環其左，黃崗諸山環其右。河外鵲山橫案肅立，鵲山後萼山、藥山、鞍山、匡山、日月輪山、標山，所謂齊煙九點者，次第奔赴，戢戢來朝。千百里水灌流於鵲山湖懷家窪，汪盪數十里，前開大原，以納明陽，千里無際。全國各省之都會，未有能比之者也。若夫華山高挺離立者，蓋泰山自碣石諸海島來此盡結，遺種流傳，故復現海島形，芳澤點黛。誠如李太白所謂綠秀如芙蓉，誠如董文驥詩所謂如孫顧祖禰，如帝朝百辟。蓋北龍之盡結，自然山水拱會也。《詩》曰：度其鮮原。《爾雅·釋山》曰：小山別，大山為鮮別。謂不相連也。凡山連屬而行者力弱，伏斷而行者力強。連屬而行者粗惡之氣未除，斷伏而行者粗惡之氣脫盡。華山斷而突赴，故丰容尤秀。《詩》之“度其鮮原”，擇脫山氣、斷而復起之山，原宜於居民也，所謂鮮原宜度者也。各省都會，山皆相連。南京壯矣，然鐘山紫金峰下，謝公墩、雞鳴埭、北極閣皆略連屬，不能盡斷。惟北京之翠微山、煤山，乃在平地中高峰突起。揚州則七星山至屬岡，亦平地崛起。如蘇州之橫山，則略斷而再起，已稍逝矣。皆所謂鮮原可度者也。然山水之美，皆不若華不注也。誠宜移都會於華不注前，然今亦不必移也，但開一新濟南，尤美善矣。今馳道已至黃台山，黃台橋有農林學校在焉。誠宜從黃台橋通馳道於華山前，以華山為公園，稍綴亭台，循花木。先移各學校于山前，馳道間設一公會堂，為吏士公會之所。徒酒樓女閭於其間，因人情之 樂，藉以開闢之。則遊人相率而來，車馬雜沓，鹹願受一廛而為氓。乃為之限定園宅之制令，宅地必方十丈以外，宅必樓，瓦必紅，宅式不得同，庶幾青島之閎規美觀焉。不十年，新濟南必雄美冠中國都會。南海康有為現告于田督軍中玉、熊省長炳琦，因記之以諗山東人士。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
