基本介紹
- 作品名稱：敘陳正甫會心集
- 創作年代：明朝
- 作品出處：陳正甫
- 作者：袁宏道
簡介,原文,注釋,翻譯,相關,
簡介
此篇文章的核心是論“趣”。在宋人那裡，“趣”本來是個藝術審美概念，通常用它來評說作品，而作者卻用它來論說具有真美特質的事物，尤其是人的自然真率的生命形態與精神境界。他所謂的“趣”，就是人物的美或魅力。作者認為，這種獨特的魅力是建築在“真”和“自然”的基礎上的；有三種人具備：第一是兒童。第二是山林之人，第三是沒有社會地位的所謂“小人”。不難看出，作者的“趣”正是對李贄“童心”的發揮。不過，作者把“趣”從文學創作引申到人生態度，把人的人格之美和人性之真聯繫起來，這在我國關於人的審美觀念史上是一種新鮮的提法。
原文
敘（1）陳正甫《會心集》
世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態，雖善說者不能下一語，唯會心者知之。今之人慕趣之名，求趣之似，於是有辨說書畫、涉獵古董以為清，寄意玄虛、脫跡塵紛以為遠，又其（2）下則有如蘇州（3）之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關神情？
夫趣得之自然者深，得之學問者淺。當其為童子也，不知有趣，然無往而非趣也。面無端容，目無定睛，口喃喃而欲語，足跳躍而不定，人生之至樂，真無逾於此時者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也。趣之（4）正等正覺（5）最上乘也。山林之人，無拘無縛，得自在度日，故雖不求趣而（6）趣近之。愚不肖之（7）近趣也，以無品也，品愈卑（8），故所求愈下。或為酒肉，或為聲伎，率（9）心而行，無所忌憚，自以為絕望於（10）世，故舉世非（11）笑之不顧也，此又一趣也。迨（12）夫年漸長，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節俱為聞見知識所縛，入理愈深，然其去趣愈遠矣。
余友陳正甫，深於（13）趣者也，故所述《會心集》若干卷，趣居其（14）多。不然，雖介（15）若伯夷，高若嚴光，不錄也。噫，孰謂有品如君、官如君、年之壯如君，而（16）能知如此者哉！
注釋
（1）敘：通：“序”，為...作序。
（2）其：指示代詞，那些。
（3）蘇州：唐代詩人韋應物任官終於蘇州刺史。
（4）之：定語後置的標誌詞。
（6）而：錶轉折
（7）之：取消句子獨立性
（8）卑：低等的
（9）率：順從
（10）於：和
（11）非：指責、批評
（12）迨：等到
（13）於：在
（14）其：語助詞
（15）介：孤高
（16）錶轉折
翻譯
世間人所難獲得的只有趣罷了。趣就好比是山上的顏色，水裡頭的滋味，花裡頭的光影，女人裡頭的姿態，即使擅長言辭的人也不能一句話說清楚，只有領會於心的人知道它。現代人仰慕著趣的名聲，追求近似於趣的東西；於是有辨說著書法繪畫，鑑賞著古董就自以為是「清」了；又有不務實際想些玄奧道理，離開紅塵、不問世事就自以為是「遠」。等而下之，又有像那韋蘇州（應物）的刻意燒香煮茶的人。這些都是趣的皮毛，和趣的神情沒什麼關係。情趣，如果是從自然之性中得到的就是深層的情趣，如果是從學問中得到的往往就是膚淺的情趣。當一個人還是小孩子的時候，根本就不知道有情趣這種東西存在，但是他的所作所為都有真正的情趣。臉上沒有故作莊重的神色，眼睛不專注於某一物，嘴裡喃喃地自言自語，雙腳跳躍不定，人生最快樂的時光，真沒有超過此時的。孟子所說的“沒有失去孩童淳樸天真的心思”，老子所說的“能夠像剛出生的嬰兒一樣”，大概都是指這種情況，情趣在最無私心雜念，最大徹大悟的時候才是最上乘的情趣。山林里的人，不受限制不受束縛，能夠自由自在的過日子，所以雖然沒有在追求趣，卻已經接近趣了，那些愚味庸俗的人他們接近趣，往往因為他們沒有品味。可是品味愈差，他們所追求的就愈來愈下流，有的人就縱酒吃肉，有的人放情聲伎，完全順自己的意思去做事情，毫不忌諱、全不害怕，自己認為在世上不追求什麼了，所以全世界嘲笑他他也不管，這又是一趣了。等到人年紀漸大，官職漸高，品味就漸漸地大，身體像套著無形的枷鎖，心靈如同扎著芒刺一般，全部身心，都被見聞知識所束縛，道理學得越深，然而離情趣越遠。
我的朋友陳正甫，是個深深獲得趣的人。所以他所寫的《會心集》一些人，趣占了大半。否則的話，即使有人孤高的好像伯夷，清高的好像嚴光也不錄取在裡頭。啊！有誰能說品味像陳君這樣，官職像陳君這樣，年紀壯盛像陳君這樣，卻能夠懂得趣到這樣的地步哪！
相關
這是作者為友人陳所學所編《會心集》一書寫的序，作於明萬曆二十五年（1597），《會心集》今已不存。陳所學，字正甫，湖北竟陵人，時任徽州知府，是作者的朋友。
