才高於世是一個漢語成語,讀音是cái gāo yú shì 。
基本介紹
- 中文名:才高於世
- 拼音:cái gāo yú shì

才高於世是一個漢語成語,讀音是cái gāo yú shì 。
“才高於世”是漢語成語,拼音為cái gāo yú shì,指人的才能超越同時代人,出自《後漢書·張衡傳》所載“雖才高於世,而無驕尚之情”。該成語常用於褒揚人物的學識。成語原句用以描述東漢科學家張衡雖“通五經,貫六藝”“...
高世之才是漢語中表示"具有超出一般人的才幹或才幹超群的人"的四字成語。該成語最早見於漢代袁康所著《越絕書·越絕外傳記·范伯》中的典故"有高世之才,必有負俗之累",其結構為偏正式中性詞,主用於書面語句中作主語或賓語。成語通過"高世"(超出世人)與"才"(才能)的語義組合,形成對卓越才能的特定表達...
才高世疏:反義構詞法形成的警示性成語,強調才能與處世的辯證關係 語義流變 經歷三次重要演變:先秦時期:主要作為價值評判標準,見於諸子百家對"聖人""至人"的界定 魏晉時期:與玄學思想融合,發展為精神境界的象徵符號 宋元以降:通過詩詞創作衍生出空間指代義,完成由抽象概念向具象表達的轉化 現代套用 在當代語言...
高世之德,漢語成語,拼音為gāo shì zhī dé(注音符號ㄍㄠ ㄕˋㄓㄉㄜˊ),指德行高於世人的品格,出自《三國志·魏志·司馬朗傳》。該成語由“高世”與“德”組合而成,“高世”意為超越世人,“德”指品德,整體強調品德的超群性。成語釋義為“德行高於世人”,特指超越常人的高尚德行。其詞義結構...
王基,字伯輿,東萊曲城人。三國時期魏國將領。王基文武兼備,才高於世,德溥於時,深得司馬懿、司馬師、司馬昭的器重,尤其在南征毌丘儉,文欽之亂,東征諸葛誕之叛大規模軍事活動中,王基與司馬師、司馬昭結下了深厚的軍友情誼。魏景元二年王基去世,追贈司空,諡號為景侯。能力設定 參考資料 武將分析 技能...
雖才高於世,而無驕尚之情。常從容淡靜,不好交接俗人。永元中,舉孝廉不行,連辟公府不就。時天下承平日久,自王侯以下莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》,因以諷諫。精思傅會,十年乃成。大將軍鄧騭奇其才,累召不應。”張衡是東漢時期重要的辭賦家,著有《二京賦》《思玄賦》《溫泉賦》《...
《淮陰侯列傳》是西漢史學家司馬遷創作的一篇傳,出自《史記卷九十二·淮陰侯列傳第三十二》。本傳記載了西漢開國功臣韓信一生的事跡。功高於世,卻落個夷滅宗族的下場。注入了作者無限同情和感慨。 作品原文 史記卷九十二·淮陰侯列傳第三十二 淮陰侯韓信者,淮陰人也。始為布衣時,貧無行,不得推擇為吏,又不能...
大道廣為流傳而個人則韜光隱居,道德盛行於世而個人則藏譽匿耀不處其名;純樸而又平常,竟跟愚狂的人一樣;削除形跡捐棄權勢,不求取功名。因此不會去譴責他人,別人也不會責備自己。道德修養極高的人不求聞名於世,你為什麼偏偏喜好名聲呢?”孔子說:“說得實在好啊!”於是辭別朋友故交,離開眾多弟子,逃到...
細加玩味,尤覺包蘊深廣,寄託了作者的高情遠致。此詩緊扣竹的特徵,而又不刻意求其形似,既有題中之精蘊,更有題外的遠致。用的皆是有關竹的典故,充分體現了作者不同凡響的性情於才能。《梁書》稱劉孝先“善五言詩,見重於世”,殆非虛語。六朝時期,矜尚數典隸事的風氣盛行,“指物呈形”的詠物詩應...
相信才高而時世乖背,將至死而長憂。雖然有功績表現而卻不被顯露,空有才能亦無法施展。為何窮困與顯達如此迷惑難解,誠然是美惡難以分辯。社會暗昧,世道敗壞殆盡。只能吞聲委屈,志不得伸,秉公行事,彼我相同;私於一己,必然自相悲悽。天命幽深,邈遠難測。人心邪惡,相互傾軋。好生惡死,才智鄙下。好貴棄...
周處有三個兒子:周玘、周靖、周札。周靖早死,周玘、周札都知名於世。個人著作 周處在史學、文學等方面也有建樹,著有《默語》30篇及 《吳書》,惜已散失。另一部《風土記》則是我國最早的介紹地方歲時節令和風土習俗的著作,對後世有一定影響。今人查考端午、七夕、重陽等等習俗,所依據的便是這一部《風土記...
世以此高之。革著有文集二十卷,(《隋書志》作六卷;《兩唐書志》作十卷。此從《梁書本傳》)傳於世。王融 王融(467-493)字元長,南朝齊文學家。原籍琅邪臨沂(今屬山東)。王僧達之孫。王儉從侄。少年聰慧,博涉有文才,年少時即舉秀才,入竟陵王蕭子良幕,極受賞識。累遷太子舍人。齊武帝時,王融曾上書...
三國及西晉初期,胡質、胡威父子倆皆以清廉著稱於世。胡質在曹操當政時還只是個不起眼的小吏,他之所以日後官職顯要,不是靠逢迎拍馬、賄賂開路,而是靠自己的清正廉潔和勤勉政績。魏文帝曹丕在位時,胡質任東莞太守,“在郡九年,吏民皆安”。到荊州任刺史後,他的政績依然卓著。他任職之處,形成了“廣農積穀,...
但如果人存在於世不是為了建功立業,那么他活著又有什麼意義?人生如果是一場戲,那么每個人似乎都成了牽線木偶式的傀儡。人生如果不是一場戲,那么表現了一番身手之後又由誰來評是說非?人生為什麼只有百年之期,而宇宙卻為什麼永世長存?自人的角度看宇宙,那似乎是一個永遠解不盡的巨大的謎,而從宇宙的角度看...
能以伎能立名者甚多,皆有高世絕人之風,何可勝言。故曰:非其地,樹之不生;非其意,教之不成。夫家之教子孫,當視其所以好,好含苟生活之道,因而成之。故曰:制宅命子,足以觀士;子有處所,可謂賢人。臣為郎時,與太卜待詔為郎者同署,言曰:孝武帝時,聚會占家問之,某日可取婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可
明末清初·周珽《唐詩選脈會通評林》:何新之為典實體。周弼為四實體。此詩三四二語,庭筠以之名於世,信古今絕唱……唐人賦早行者不少,必情景融渾,妙極形容,無如此詩矣。即一起發行役勞苦之懷,一結含安居群聚之想;而五六“落”字、“明”字,詩眼秀拔。誰謂晚唐無盛中音調耶?清·查慎行《初白...
永嘉中,累遷至尚書左僕射,領吏部,疏廣得才之路。不久出為鎮南將軍,鎮襄陽。嗜酒,每游習家園,置酒池上便醉,名之曰高陽池。當時有兒童作歌以嘲之。洛陽陷落後(311),遷於夏口,招納流亡,江漢歸附。卒於鎮,追贈征南大將軍。山簡作有文集二卷(《唐書·經籍志》)傳於世,今佚。⑷山翁:即山簡。
這是因為,王子朝一行及其後裔,已經失去了往日的財富來源,他們必須尋找新的謀生方式,其中就包括編輯、抄寫、撰著並出售各種典籍圖書資料(珍貴的原版圖書應當早已秘藏起來,但也不能排除有部分原版圖書流散於世的情況)。據此,筆者有理由認為,正是王子朝一行及其後裔開創了中國的圖書出版業,而大量周室典籍的傳抄流行...
