恆住五念，藏傳佛教術語。噶當派中教誡派所依的教法。
基本介紹
- 中文名：恆住五念
- 屬性：藏傳佛教術語
“恆”，乃恆常之義。“五念”，即念師長為皈依，念自身為本尊，念語言為誦咒，念眾生為父母，念心性為本空。
恆住五念，藏傳佛教術語。噶當派中教誡派所依的教法。
恆住五念，藏傳佛教術語。噶當派中教誡派所依的教法。“恆”，乃恆常之義。“五念”，即念師長為皈依，念自身為本尊，念語言為誦咒，念眾生為父母，念心性為本空。...
5．諦（四諦）：有一偈，以如理等十二門說明。6．界（十八界）：以四偈說明。第一偈有總義等四門，第二偈有三七界等八門，第三偈有諸受自性等八門，第四偈有受生起等六門。7．四念住：以四偈說明：第一偈有沙門等八門，第二偈有安立等九門，第三偈有先諸根等五門，第四偈有邪師等九門。8．四正...
雲 何菩薩修戒隨念。是菩薩修行般若波羅蜜多時。從初發心。乃至安坐妙菩提座。恆住淨戒。無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所贊。妙善受持。妙善 究竟。隨順勝定。思惟此戒。以無性為自性。由是因緣。不應思惟。何以故。如是淨戒。都無自性。若法無自性。則無所有。若無所有。則不可念。
言懺悔業障者：菩薩自念我於過去無始劫中，由貪、嗔、痴發身、口、意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生...
言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生...
言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡，而虛空界乃至眾生...
《大毗婆沙論》卷一七六稱住定菩薩為‘真實菩薩’，謂其系舍五劣事而得五勝事者，論雲（大正27·887a）︰‘(一)舍諸惡趣，恒生善趣。(二)舍下劣家，恒生貴家。(三)舍非男身，恆得男身。(四)舍不具根，恆具諸根。(五)舍有忘失念，恆得自性生念。’又，《雜心論》卷十一謂，住定菩薩離惡趣、非...
傳授即修持的方法是：先引（長）聲念；漸漸的低聲念；再漸漸的微聲念，聲音輕到只有自己聽到；再不用聲音念，就是意想念佛（一“佛”字）。意想念還是粗的 ，更微細是心念。心，應指肉團心（通俗是以此精神根源處的）。念念存想有佛在心裡。這還是有想念的，更微細到想念不起，心佛不二，佛恆住心中，那...
五十二、七覺支，五十三、八聖道支，五十四、空解脫門，五十五、無相解脫門，五十六、無願解脫門，五十七、菩薩十地，五十八、五眼，五十九、六通，六十、十力，六十一、四無畏，六十二、四無礙解，六十三、大慈，六十四、大悲，六十五、大喜，六十六、大舍，六十七、十八不共法，六十八、無忘失法，六十九、恆住舍...
多念無住息哉。譬若風以為無住止。猶為沉沒哉。若美飲食為糅毒。所有一切苦哉。譬若仇怨。為似知識。誤人之行哉。非聖經之所施行。為造變爭哉。更相因緣恆不和。為多疵哉。以行善惡之行。因緣之所在。恆為人所嫌疑。非人有哉。以為所有顛倒故。猶不善哉。雖善有權詐。猶見其性行。似如倡體哉。以速轉...
此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔痴等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚痴鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不...
【問】坐時心裡清清淨淨，不住有，不住無，不住非有，不住非無，照而常寂，寂而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念動念歷歷孤明，不被外緣所轉，是佛性否？【答】佛性是如如不動的，以上所說的與佛性了不相干，是無始無明及見聞覺知淨緣的作用，非佛性的本體。不住有是淨緣，...