《忠清仁辯》是明代袁宗道創作的一篇散文。
基本介紹
- 作品名稱：忠清仁辯
- 出處：《白蘇齋類集》
- 作者：袁宗道
- 創作年代：明代
- 作品體裁：散文
作品原文,作者簡介,
作品原文
忠清仁辯
或曰：夫子蓋未嘗難言仁哉。故於人之過也，而觀其仁；里俗之美也，而稱其仁。至任術挾數如管氏也者，而亟仁之。齊、楚兩大夫業已被之忠清之號，乃獨靳仁焉，何哉？曰：論說於一時者，其旨恕；定品於萬世者，其法嚴。恕語跡，嚴語心也。夫語極於心，則陰避而陽托者非仁。陰趨而陽托者非仁，即無所趣避，未忘無所趨避之名者，亦非仁。何也？有所為也。故公旦稱德明保之忠，天下信其仁，非信其明保之跡也。伊尹千乘弗顧之清，天下信其仁，非信其弗顧之跡也。公旦、伊尹雖出於無所為，故即居攝疑於非忠，五就疑於非清，而竟不害其仁。齊、楚二子，未必出於無所為，是以其忠可仰，其清可述，非不足驚詡一世，而竟不敢信其仁。藉令信其跡，不必原其心，則漆身趙市者，仁乎？灌園於陵者，仁乎？甚而至於食桃、請殉、臥終南為捷徑者，亦可匿其不肖之心，而溷於仁乎！聖人深慮之，故於齊、楚二子，但被之忠清之號，而靳以仁。夫固嚴之心，懼其弗真也。 或又曰：有如真忠真清矣，可以為仁乎哉？曰：不然。仁體無所不包，忠與清，仁中一事耳。今夫有木而華實枝葉附焉，指一葉而曰木在是也，可乎？有山而丹砂卉石生焉，指一石而曰山在是也，可乎？故仁首萬善，總百行，其廣也天覆，其發也川流。無不忠而無忠名，無不清而無清名。區區忠清以擬仁，正如木之一葉，山之一石耳，胡能盡乎！不然，則聖門高弟，由可治賦，求可從政，赤可立朝，雍可南面，已既稱不容口，而至於仁，何以皆曰未可知耶？則齊、魯二子之止於忠清，忠清之不可盡仁，又何論也。未然後知聖人非特嚴於論心，抑亦精於論仁，是又朱子未發之意歟？
作者簡介
袁宗道（1560~1600），字伯修，號石浦，明朝公安人。明神宗萬曆十四年（1586）會試第一。授庶吉士，進編修，終右庶子。明朝復古派的詩文，到萬曆中葉以後流弊日甚。袁宗道和他的弟弟袁宏道、袁中道，都以文學見長，當時稱為“三袁”。他們極力排斥復古派的說法，提出比較進步的文體革新意見。在唐朝的文學家中，袁宗道愛好白居易，在宋朝的文學家中，他愛好蘇軾，因此名他的書齋為“白蘇齋”。著有《白蘇齋集》。
