《彌陀鐘聲賜吉祥》 為平實導師為《三時繫念佛事》所做的一篇序文，情真意切、義理通透並寓禪門古風於其中。
基本介紹
- 作品名稱：《彌陀鐘聲賜吉祥》
- 創作年代：1998年
- 作品體裁：雜文體
- 作者：平實居士
- 作品出處：《三時繫念佛事》
- 作品題材：佛法大乘禪門
作品原文,作者簡介,
作品原文
彌陀鐘聲賜吉祥
時惟1998年元旦，台北市佛教正覺同修會以“彌陀鐘聲賜吉祥”為主題，籌備參加外交部觀光局所辦八十七年元宵節燈會，囑余造一對聯以供壇城懸示之際，有大德僧寶宏文法師，以見道故具擇法眼，察知教界奉行多年之《三時繫念佛事全集》，間有誤導佛子之處，為免後世學人錯悟妄語，乃一一舉示，囑余修正。此舉出於智慧大悲，乃余欣然從命之緣由。
二者，吾人若為自修，當以無相念佛，法殊勝故；若為亡靈，以其生前於諸佛法或學未學，未可皆以無相念佛法助益之。又無相念佛法既無名相聲相，云何偕眾共為亡靈？是故余倡無相念佛，專為生者自修；若為亡靈，何妨假借佛號？抑且六字洪名不離實相，何妨借之以度亡靈？是故三時繫念佛事，有其弘傳之必要：一者以助亡靈得生極樂，二者引領生者遠種未來世證悟之善根，不亦樂乎？因之欣然受命，為作修正，仍由法熏禪苑重印流通，廣度有緣；余亦藉此與大德宏文法師共成夢幻佛事。
佛子修學第一諦者，多被誤導，常隨名師認妄為真，以靈知心為自性彌陀，不知此心虛妄，此事古今中外皆然。俗人以有念靈知，追逐欲界五塵；佛子以無念靈知，沉迷定境法塵。要皆不離意識末那境界，凡此皆是生死妄想根本。佛子當知：涅槃之中無有知者覺者，無我無人無境無受。證道之人未入涅槃前，於有餘依涅槃位，其自性彌陀——真如、如來藏——雖能隨緣應物，然離見聞覺知，不觀六塵，不會六入，不可謂靈知心是自性彌陀也。
《維摩詰經》云：“法離見聞覺知。不觀是菩提，諸入不會故。”《解深密經》云：“第一義諦離諸覺觀，無覺觀者是名心性。”《大集經》云：“一切諸法無作無變無覺無觀，無覺觀者名為心性。’佛子證此無覺無觀之自性彌陀，名為覺者。故《大集經》云：“無所住法，名如法住。何以故？見一切法無有覺故。以無覺故，不見一法，名之為覺。若無一法，云何有住？若如是見，名如法住。”是故自性彌陀離諸覺觀，不會六入，具涅槃性。不應錯認五塵中之有念靈知心，或錯認定境法塵中之無念靈知心為自性彌陀。
又自性彌陀，人人本具，生佛無二，皆同此心，故云：“心、佛、眾生，三無差別。”無二者同一體性，非謂生佛共有一心。故我人自性彌陀，雖同阿彌陀佛之自性彌陀，然非一非異。非異者：不生不滅、不增不減、不來不去、不垢不淨、猶如虛空，同此體性，故云非異。非一者：一切有情、十方諸佛，各有“唯我獨尊”之自性彌陀，不相混雜；各自造業受果，互不相代，故云非一。自性彌陀於世出世間一切法亦復如是非一非異，故名中道。
吾人之自性彌陀，非即阿彌陀佛之自性彌陀。吾人之自性彌陀，以往世所造善惡業故，生此三界有為苦報之身；阿彌陀佛之自性彌陀，以往昔無量劫所修無漏業故，生彼出三界之無為莊嚴報身。阿彌陀佛之莊嚴報身，由其自性彌陀生，非由吾人自性彌陀生，故不可謂報身阿彌陀佛即是吾人之自性彌陀。
今觀中峰國師《三時繫念佛事》開示自性彌陀，有上述疏失，乃略作修正，以符教典，冥契佛意。復依其原旨，對仗工整，重新斷句，加以新式標點，則易讀誦理解。
此一法本之修正，古今暌違，無法覓得中峰國師當面探討，唯有逕行修正一途。為使後人了解修正本略異原本之緣由，並為表示負責，乃作此文以明緣起。然瑕不掩瑜，余之修正，無損中峰國師《三時繫念佛事》法本之光輝，反致增益，使後世真悟之人不能破之，唯能奉行弘傳爾。
惟三時繫念，第二時法事中，大眾共唱云：
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
只如花開見佛、悟無生忍時，究系悟得哪個自性彌陀？大眾欲會么？何妨親臨台北燈會，手扣梵鐘？若得相應，覓得自性彌陀，便悟無生。悟無生已，且請細聽他人扣鐘，正好見性。如或未然，聽余偈曰:
彌陀非佛 唯是無相涅槃法身
鐘聲真實 顯示如來見相二分
且道：彌陀鐘聲賜吉祥一句，作么生道？
云：扣鐘去！
菩薩戒子：蕭平實 謹識
作者簡介
平實居士，1944年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫。未幾復探驪龍，額下得珠，發明智慧。遂發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會、佛教正覺講堂。著有《無相念佛》等書問世。
