屈原故里西峽說

關於屈原出生地，目前學界仍有較大分歧。中國屈原學會會長方銘發表文章稱，屈原生活的戰國正值劇烈動盪的時代，楚國由於受到秦國的壓迫，疆土不斷東移，導致楚國的都城和楚國貴族的食邑也一再變化，而屈原一生，更是處於不斷的顛沛流離中。由於資料的匱乏，我們無法準確判定屈原的出生地。 自古及今，凡是屈原生活過的地方，不但存在大量的與屈原有關的傳說，還保存有大量與屈原有關的遺蹟。屈原的傳說給了後人把握屈原靈魂的鑰匙，而屈原的遺蹟則既帶給我們還原屈原、懷念屈原、崇敬屈原的寄託，又是讓屈原活在當下的物質依據。

屈原故里在中國有河南西峽和湖北秭歸兩種說法。與其他名人故里爭奪一樣，兩地為爭奪屈原故里這塊“金字招牌”各自為戰。近年來，河南西峽通過成立屈原文化研究機構、挖掘屈原文化資源、修復屈原文化遺存遺址，加大屈原文化對外推介；湖北秭歸則傾力打造屈原故里景區、屈原紀念館等。

西峽地處古秦楚交界，是屈原文化主要遺存地和楚文化的重要發祥地，境內楚文化遺存眾多，屈原“扣馬諫王”故事就發生在這裡，現有屈原崗、屈原祠、屈原碑碣等重要的屈原文化遺存及與屈原文化有關的白羽城、楚長城、秦楚丹陽古戰場等楚文化重要遺址。

西峽當地文物、歷史保存了大量與屈原事跡相關的物質遺存和非物質遺存，及有關西峽歷代文獻記載，種種證據充分說明，西峽作為屈原故里之說是可信的。

西峽與屈原關係

西峽是偉大的愛國主義詩人屈原生活過的地方，屈原在西峽的歷史遺存，特別是屈原岡的歷史遺蹟，更使西峽與屈原及屈原的愛國主義精神緊密聯繫在一起。關於西峽屈原文化，專家學者的意見主要集中在：

1．屈原曾流放漢北，流放地在南陽西峽。屈原曾在楚懷王時期流放過楚漢北，即相當於今天的西峽、淅川、內鄉等。根據學者的研究，屈原這次被放逐，實際上只是與楚王“疏離”。屈原的《抽思》：“有鳥自南兮，來集漢北。好女夸佳麗兮，片半獨處此異域。”即多年闊別的故鄉，雖然美景如故，但是心情卻有著進入外鄉的感覺。

2．屈原曾經掌管丹淅，南陽西峽是屈原的施政地。屈原曾經掌管丹淅。王逸注《楚辭》：“屈原與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。”

3．懷王伐秦，屈原竭力勸阻，西峽是屈原扣馬而諫地。根據明嘉靖《南陽府志》、清康熙《內鄉縣誌》、清屈原岡碑文記載，屈原岡原名勸王岡，相傳屈原在此勸阻楚懷王伐秦，懷王不聽，導致丹陽戰敗，兵敗後楚懷王返回此岡，仰天長嘆，悔不聽屈原的勸告，後人稱此岡為屈原岡。

4．屈原始祖在丹淅，南陽是屈原故里，有學者主張西峽是屈原出生地。屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”據學者研究，屈原所說的“伯庸”不是其父輩，而是指屈姓的始祖，即見於《世本》和《史記·楚世家》的句亶王“熊伯康”，或者“熊毋康”、“熊無康”。根據歷史事實，句亶應該在丹淅境內。專家普遍認為，丹淅地區關於楚國昭、屈、景三姓的記載，西峽地區屈姓自然村的普遍存在以及秦楚大戰的發生地，大量楚國貴族墓葬的發現，都說明屈原祖籍及出生地與南陽的密切關係。

5．西峽是屈原作品的重要創作地。學者普遍認為，屈原流放漢北，創作了《抽思》；在回到祖籍地創作了《天問》，在丹陽之戰後創作了《國殤》。

6．西峽屈原廟是中國最早的屈原廟。《後漢書·延篤傳》：延篤“遭黨事禁錮，卒於家，鄉里圖其形於屈原之廟”。延篤，字叔堅，南陽人。生年不詳，卒於漢桓帝永康元年（公元167年）。《後漢書·延篤傳》關於南陽屈原廟的記載，是已知見於正史的最早的關於屈原紀念建築的記錄，這說明最遲在東漢，南陽已建立了屈原廟。

屈原崗由來

《後漢書·延篤傳》記載，延篤“遭黨事禁錮，卒於家鄉。鄉人圖其形於屈原之廟”。延篤，字叔堅，南陽犨（chōu）人。生年不詳，卒與漢桓帝永康元年（一六七年）。

明成化《內鄉縣誌》：內鄉縣境圖有屈原崗。明成化《內鄉縣誌》是明成化二十一年（1485）沃頖修，胡莊纂。

明嘉靖《南陽府志》：內鄉縣有屈原岡（今西峽縣）——三閭大夫扣馬諫懷王。明嘉靖《南陽府志》是明代時任南陽知府楊應奎於嘉靖七年(1528年)纂修,嘉靖二十九年(1550年)張霈增補,舉人葉珠作序,嘉靖三十三年(1545年)成書刊行。

明代詩人李蓘《屈原崗》詩詞：“靈修何到此，古蹟問應難。試向高崗想，將無是屈原。”李蓘（1531—1609），明代後期較著名南陽詩人。

清康熙《內鄉縣誌》卷一曰：“屈原崗在（內鄉）縣北六十里，昔楚懷王興師伐秦，為秦兵所擊，敗北歸楚至此地，追念屈原亟呼之，後人因以名其地。蓋《史記》所載大破楚師于丹析時也”。清康熙《內鄉縣誌》是清康熙三十二年（1693年）寶鼎望修，高佑釲撰。

清內鄉縣113任知事邱銘勛於清宣統三年（1911年）撰寫屈原崗碑文：“古中鄉之北有霄山焉，迤西而東見。夫土脈崇隆，丘陵矗峙，蜿蜒橫亘，為秦楚往來通衢。土人告余曰：“此屈原崗也”。夫屈原歷今幾千百年矣！當時仕楚為三閭大夫，陳諫懷王，不聽其言，憂鬱而去。其後，楚為秦擊，敗北而歸，道經此崗，浩然長嘆曰：“使用三閭大夫言，當無今日！”·······碑文記載，相傳戰國時張儀出使楚國，離間楚國和齊國關係，許諾將商於600里土地送還給楚國，後來秦國背割地之盟，楚懷王一怒之下，不顧三閭大夫屈原的再三諫阻，親自率兵伐秦，結果敗北，行至一土崗想起屈原，仰天哀嘆，悔不聽屈原的勸阻，後人稱此崗為屈原崗。

屈原祠

屈原祠：現位於屈原崗國小後院。有三座各三間的明清建築風格磚木結構瓦房，東為關帝廟，中為娘娘廟，西為屈原祠。

屈原祠內中堂牆壁鑲有清戊寅年（1878年）內鄉縣96任知事高袖海題寫的石碑文，石碑正中豎寫：“楚三閭大夫屈子神位”。左右兩側鑲刻有對聯，上聯為：“清節表三閭想當年芷澤行吟香草空餘騷客賦”；下聯為：“忠魂昭一代悵今日菊潭奉祀落英猶是楚臣餐”；橫批為：“清忠一世”。西山牆又鑲石碑載：“此屈夫子祠也，據屈夫子祠肇建於關帝廟東邊，渺焉，斗室不堪容膝，鄉人士爰改建於茲，規模極欲其合法，棟宇力求其宏暢，庶有以慰夫子在天之偉大忠魂於既祗，申屈拜者亦得以進退周旋而無憾也。民國二十七年（1938年）四月吉日。”從碑文中可得，屈原祠原建於關帝廟東邊，創修時間無考。

屈原祠文物主要有：明朝“犀牛望月”門墩、“八仙過海”洗輿用具等；清朝“二龍戲珠”碑碣、功德碑等文物50餘件，祠內牆壁、木樑上、木門上存有楚風格壁畫。

端午習俗

西峽槲葉包的粽子

端午節又名端陽節，是我國重要的傳統節日之一。西峽地處豫鄂陝省交界處，秦楚文化交匯，境內有屈原岡文化遺址，長期歷史文化的傳承和地域文化的積澱，西峽縣端午的習俗有著濃郁的地方特色和古樸之風。

屈原岡位於西峽縣城東20餘里，霄山腳下，是一道橫貫東西的山岡，山岡上立有清宣統三年(1911年)的石碑，上刻“屈原岡”三個大字，碑上端刻有“地以人傳”四個小字，屈原岡上還有屈原祠、屈原廟和屈原石牌等文化遺存。據傳，當年楚懷王聽信讒言，出兵伐秦道經此岡，屈原在此力諫楚王不要孤軍伐秦，楚王不聽屈原忠諫，結果楚王伐秦損兵折將，兵敗又經過此岡悔不聽屈原勸諫……後人為紀念屈原，就把當年屈原攔車勸阻楚懷王的山岡，命名為屈原岡。

也許受屈原文化的影響，西峽縣端午節的習俗別具特色外，並且在西峽縣還要過五月初五和五月十五兩個端午，俗稱“小端午”和“大端午”。

食粽子、雞蛋、熟蒜瓣。古人為紀念屈原，將包好的粽子和蒸好的糖糕投入河內餵魚，以免它們吞食屈原的軀體。在西峽五月端午的早晨家家都要吃糯米粽子，雞蛋和熟蒜瓣。粽子一般是前一天包好，夜間煮熟，早晨食用。江南地區包粽子一般用蘆葦葉、竹筍葉等，而西峽一般用當地盛產一種稱為“槲葉”的樹葉。據《中國樹木志》記載，該樹叫“槲櫟”或“槲樹”，落葉喬木，葉子橢圓形，邊緣有波狀的齒，生長於山地陽坡闊葉林和松櫟林中，深根性，耐旱，抗風、抗煙、抗病蟲能力強；種仁可釀酒，葉可飼養柞蠶。當地人上山采來“槲葉”，用水一煮，再用清水洗淨，就可包粽子，用“槲葉”包的粽子別一番山林的清香。也有在粽子裡放豆子和紅棗的。煮粽子的鍋里一定要煮些雞蛋，最好是些鹹雞蛋，據說吃了粽子鍋里煮的雞蛋，夏天不生瘡，不頭痛。當地人認為吃熟蒜瓣有去體內百毒之效。

門庭插艾蒿、菖蒲。在西峽端午早晨，家家起早灑掃庭院，把所有的門戶都插上艾和菖蒲。古人認為五月五日為惡月惡日，艾草能避各種邪氣，“菖蒲”被稱為“斬妖劍”。據說，唐代的魏徵夢中斬蛟龍，用得就是菖蒲劍，插艾、插菖蒲，由以求辟邪免災，健康平安之意。端午那天西峽農家都要采大量的艾，除一部分插門窗外，剩餘的留下自用。艾是一種草本藥物，具有較強的殺菌能力，而五月五日採得艾療效最好。農家常用燃燒的艾，驅趕蚊蟲，身上騷癢或有皮膚病什麼的，用艾熬水洗澡，也很快就會見效。

小孩佩帶香囊，頸、腕系五色線。俗話說“過了五月端，才把單身穿”，過去五月是整個熱天的開端，各種毒蟲和蚊子、蛇開始活動。(現在地球變暖，熱天提前了)用各種彩色布塊做成辣椒、茄子、葫蘆、菱角、雞心、小布人以及各種小動物形狀，內裝各種香料的香囊，讓小孩配戴在胸前，再在小孩頸、腕繫上五色花線，以避汗味和蚊蟲，能辟邪驅瘴氣。在西峽小孩頸、腕系的五色花線，要繫到農曆“六月六”，“六月六”那天把五色花線解下丟在路邊和溝渠里，據說那樣小孩在野外玩耍可以不被蛇咬。

到河裡洗手臉、喝雄黃酒。端午的早晨，男女老少到河邊或池塘邊洗手臉，據說可預防眼疾。中午喝雄黃酒，民間相信雄黃酒能解五毒(即蛇、蠍、蜈蚣、壁虎、蜘蛛之毒)和辟邪鬼，並把杯底沉澱的雄黃和成糊狀，塗抹在小孩七竅等處，以防毒蟲叮咬和鑽入體內。

送扇子。在西峽凡新嫁的姑娘，娘家於是日送去衣料、手巾、扇子等物，俗稱“送扇子”，而新嫁的女兒則於“六月六”這日，帶著西瓜、啤酒等夏用之物回娘家看望父母，俗稱“看夏”。

祭拜屈原。在西峽端午這天，屈原岡方圓百里的人們，紛紛帶著粽子糖果等祭品到屈原祠祭拜屈原，永遠緬懷這位偉大的愛國主義詩人。

經典欣賞

屈原崗序

邱銘勛

古中鄉之北有霄山焉，迤西而東見。夫土脈崇隆，丘陵矗峙，蜿蜒橫亘，為秦楚往來通衢。土人告余曰：“此屈原崗也”。夫屈原歷今幾千百年矣！當時仕楚為三閭大夫，陳諫懷王，不聽其言，憂鬱而去。其後，楚為秦擊，敗北而歸，道經此崗，浩然長嘆曰：“使用三閭大夫言，當無今日！”此只片時愧悔耳，遑計後人之崇之，慕之，為之名崗哉！然士君子不得志於時，遊歷所及，或登高以抒嘯，或臨流以寫懷，好事者每撫其遺蹟，表章闡揚，一寄高山景仰之慕，況屈原之進諫王前，忠忱如揭者歟！又嘗見天壤間通都大邑多藉賢豪以為之生色，往往一人一事，其名跡有數處，大都作傳記者，遇庸流必略而不述，遇名流則爭書以為已光；即偶而釣游之所，猶將附會之，以慕高躅，而托其遐想。如縣南有富春山，相傳為嚴子陵垂釣處；考諸浙東又有富春山，子陵釣台亦存焉。時更世易，皆恍惚渺茫，不可窮詰，然人猶樂道之不置。若是崗也，乃以爾時追憶亟呼屈原者，再而後之人因重其人，遂名其地至今。使登臨此崗者，猶若耳有所聞而心有所感，肅然穆然，怡然曠然，直似與當年楚君追念之情形，神往而如通聲欬。縱屈原之遺風餘韻，俱已衰歇，不可仿佛，而獨有此崗焉，以存其名。謂非片言中要，雖不見信於當時，猶足興起於後世歟！然則世之懷才君子，思見用而屢遭擯斥者，其亦藉此自慰焉！

是為序。

大清宣統三年

參考論文和書籍

黃震雲《屈原的故里與藉家》光明日報2013年2月18日15版

姚小鷗《西峽、楚史與屈原》光明日報2013年2月18日15版

黃崇浩《屈原出生於南陽說》中州學刊1998年第5期

黃崇浩《屈原出生於南陽說新證》黃岡師範學院學報2002年第2期

張俊偉《屈原：南陽誦歌》 河南人民出版社 2012年8月第1版

張俊偉《解讀端午節》 河南人民出版社 2014年4月第1版