尊儒反法是一個詞語,是指遵從倡導儒家的思想觀點,反對法家的思想觀點。
基本介紹
- 中文名:尊儒反法
- 類型:詞語
尊儒反法是一個詞語,是指遵從倡導儒家的思想觀點,反對法家的思想觀點。
尊儒反法是一個詞語,是指遵從倡導儒家的思想觀點,反對法家的思想觀點。註:法家:“不法古,不循今”的歷史觀法家反對保守的復古思想,主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的,一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展,既不能復古倒...
《論尊儒反法》是現代江西人民出版社編著的一部哲學著作。內容簡介 本書乃“文革”時期思想產物,帶有那個時代的特徵。正文先有一篇總論性質的文章,名曰“論尊儒反法”,作者石侖,文章有四個小節:一、孔子是堅持奴隸主階級專政的頑固派;二,法家和儒家是兩個對立的學派;三、“焚書坑儒”是鎮壓奴隸主復辟的一...
《秦政記》是章炳麟在辛亥革命失敗後寫的一篇尊法反儒的史論。這篇文章論述了秦代的政治,肯定了商鞅、韓非、李斯等法家的進步性,肯定了秦始皇統一中國。建立中央集權國家的歷史功績,批判了一些人的攻擊秦始皇的言論。作者認為,秦朝迅速滅亡,並不是由於秦始皇堅持了“法治”,而是由於六國舊貴族勢力復辟和後繼者無能。
劉少奇、林彪一類政治騙子尊儒反法,是和古今中外反動派的尊儒反法一脈相承的。可見,那些仇視我們批孔,鼓吹《論語》有“合理因素”的先生們同歷史上堅持復古倒退、反對革命、反對前進的反動派是一丘之貉,是一些贊成開歷史倒車、敵視無產階級文化大革命和在文化大革命中產生的新生事物的反動派。他們千方百計阻撓、...
反動階級的聖人——孔子”,作者史華祖;“儒家和儒家的反動思想”,北京大學、清華大學大批判組集體創作;“孔子思想是反動統治階級的‘聖道”l作者葛榮晉;“論尊儒反法”,作者石侖;“變革與反變革.———春秋戰國儒法論爭的焦點”,作者施松;“勢不兩立的一場大論戰”,作者潘甌;“評孔子的‘三畏’和...
《法家在歷史上的進步作用》是現代石侖、鐘哲文編著的一部哲學著作。內容簡介 本書由從《紅旗》、《南方日報》等報刊選出的22篇文章組成,篇目有《論尊儒反法》、《春秋戰時期的儒法鬥爭》、《儒法鬥爭是兩條路線的激烈鬥爭》、《秦始皇在歷史上的進步作用》、《論商鞅》、《人定勝天是苟子的革命哲學》等。...
在“王安石和二程的激烈論戰”一文中,作者指出,王安石和二程在思想上理論上的激烈論戰,集中反映在以下幾個問題:第一,是崇法批儒,還是尊儒反法?第二,是“祖宗不足法”,還是“祖宗之法不可變”?第三,是堅持“法制”,還是維護“禮治”?第四,是“任人唯賢”,還是“任人唯親”?第五,是“天變不足...
韓愈成了“尊儒反法”的反面教員 對韓愈“一分為二為宜”順便說到《拘幽操》基督教與近代文化 引言 國際貿易與文化交流 耶穌會士嚮往中國 基督教在華梅開三度 十八世紀的相反記錄 馬禮遜與太平天國運動 從“教難”到“教案”“傳教寬容條款”利瑪竇的後繼者們 在華的自由派傳教士 “宗教只是幻想的太陽”剪影與...
作者不滿於過去流行的“租佃神話”和“宗族神話”,主張在社會-經濟分析與思想-文化分析的綜合與融會中把握傳統時代真正具有規定性的那些規則,跳出“反儒”與“尊儒”對峙的傳統觀之爭,在社會結構上擺脫大共同體本位的傳統桎梏而走向公民社會,在文化-象徵符號體系中主張“西儒會融,解構法道互補”,以窮則兼濟...
同日,梁效的《革命的專政,還是儒家的 “仁政”——試論太平天國在政權問題上的兩條路線鬥爭》、《杜甫的再評論——批判杜甫研究中的尊儒思潮》在《北京大學學報》1975年第二期上發表;1975年8月25日,柏青的《林彪的修正主義路線與反動的孔學》一文在《北京大學學報》1975年第四期發表;1975年10月20日,梁效...
韓愈的散文、詩歌創作,實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑誌、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等,它們大都格局嚴整,層次分明。...
主張學習先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元並稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。
四、劉邦:從“儒冠撒尿”到尊儒 五、說尼采:他不姓“馬”又何妨?第四章 革命導師結論:萬惡官為首 一、苛政猛於虎,毒於蛇 二、狼為吃羊而制定的法律 三、“誰能把薩達姆的蛋咬了?”四、津巴多的“監獄試驗”太可怕 五、恩格斯、列寧都說“權力是個禍害”第五章 群體結構原理:官是人類的精英 一...
後日當更饋樂以釣由余,克像以求傅說,豈不煩哉?臣愚以為可推錄所在,召該令還。楚人止孫卿之去國,漢朝追匡衡於平原,尊儒貴學,惜失賢也。」書奏,詔即征還,拜議郎。以壽終。——《後漢書·儒林列傳下》及平王之末,周遂陵遲,戎逼諸夏,自隴山以東,及乎伊、洛,往往有戎。於是渭首有狄、鎧...
民國初年以來康有為的孔教運動倡導儒教和國家官僚組織分離,按基督教模式允許人人祭天,允許人人祭孔,因為“自共和以來,教化衰息,紀綱掃蕩,道挨凌夷,法守集壞,禮俗變易,蓋自羲軒堯舜禹湯文武周孔之道化,一旦而盡,人心風俗之害,五千年未有斯極”。革命人士主張不再尊儒,而康有為、陳煥章等人成立孔教會,呼籲...
春秋大一統,尊王攘夷 董仲舒所提倡的“罷黜百家,獨尊儒術”也不是單純以尊儒為目的,它的目的是樹立一種國家唯一的統治思想,用思想上的統一來為政治上的大一統服務。他對漢武帝說過這樣一段話“《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統,法制...
前135年(建元六年),竇太后死後,漢武帝罷黜黃老、刑名、百家之言,重新發動尊儒,這便是有名的“罷黜百家,獨尊儒術”。前127年(漢武帝元朔二年),司馬遷從夏陽遷居長安,後隨家遷於京城,從孔安國學《尚書》,從董仲舒學《春秋》。隨後他繼承父業為太史令。公元前104年,司馬遷在主持曆法修改工作的同時...
尊儒復古的“新”王朝,終於被農民起義軍葬入了墳墓。王莽政權被消滅之後,更始政權很快就遷入長安。劉玄到了長安之後,馬上就被靡亂的宮庭生活所陶醉,徹底暴露出他的腐朽沒落的階級本性,他“日夜與婦人飲酒後庭”,不問政事,農民將領要會見他,他就用侍者坐在帷幕里頂替,政權完全控制在地主階級代言人趙蔭、李松...
思想上尊儒排佛,以孔孟道統的繼承者自居。他反對六朝以來的形式主義的駢偶文風,大力提倡古文,和柳宗元共同領導了中唐古文運動。韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”(《潮洲韓文公廟碑》)。韓愈的議論文內容廣博,體裁不拘一格,如《原道》、《論佛骨表》、《師說》、《進學解》等,立意新穎,...
到忽必烈即位之後,大批儒士被征,“方修禮樂,尚儒術,以文太平之治”,興起尊儒佑文之風。其時,山西內的一些儒士雖然拒絕出仕,不願與蒙古統治者合作,但仍受到各地政府的保護,以優禮相待。如應州金城縣(今應縣)人曹之謙,生活代約為金明昌至元憲宗年間。金興定年間進土及第,哀宗時任尚書左司掾。與著名詩人...
14世紀李朝開國,實行“斥佛尊儒”政策,確立程朱理學的絕對權威,這不能不對李朝一代的文學產生深遠的影響。正統的道學家們睥睨詞章之學,對新興的小說尤為深惡痛絕。18世紀的一次所謂“正祖文體反正”運動,便是採用自上而下的強制手段,禁止小說的創作和流傳。李朝文學可以說是在和道學家的激烈鬥爭中向前...
韓愈在政治上反對藩鎮割據,恩想上尊儒排佛,文學上力反六朝以來的駢偶文風,提倡散體,與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上,加以創新和發展,筆力雄健,氣勢磅礴,為後世古文家所宗,舊時列為“唐宋八大家”之首。其詩力求新奇,並以文入詩,對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》...
六月,詔曰:"尊儒貴學,王教之本也。自頃儒官或非其人,將何以宣明聖道?其高選博士,才任侍中常侍者。申敕郡國,貢士以經學為先。"秋九月,曹休率諸軍至皖,與吳將陸議戰於石亭,敗績。乙酉,立皇子穆為繁陽王。庚子,大司馬曹休薨。冬十月,詔公卿近臣舉良將各一人。十一月,司徒王朗薨。十二月,諸葛...
劉勰對論、說文的論述,除以“述聖通經”為“論家之正體”,表現了他濃厚的尊儒思想外,在涉及魏晉期間“崇有”、“貴無”之爭時,還搬出了佛教的“般若之絕境”,這並非概念上的偶然借用,而是在“有”與“無”這場大論戰中,作為佛教徒的劉勰對這個重要問題的論斷。這對我們全面研究劉勰的文學思想是值得注意...
《經鄒魯祭孔子而嘆之》是唐玄宗李隆基在開元十三年(725)親祭孔子時所作的一首詩。此詩嗟嘆了孔子複雜坎坷、棲遑不遇的一生,對孔子生前的際遇深表同情,對他寄予了深深的悼念,同時表現了對孔子的尊崇,是中國封建社會中尊儒思想的反映。全詩多用典故,命意嚴正,構思精巧,語言樸實,風格沉鬱。作品原文 經鄒...
承前勵志,世以中校善為本,廉淑德而賢尊儒勤學,儉而樸實,誠信義乃先,謙和善待乃蒼天共鑒而不朽,萬世昌盛興旺發達,盛世之年 合族同心協力 捐資共建 青史永垂矣 星辰順正地利人和 為先祖安寧,凡在祠堂後不準本姓和外姓子孫往後用地,李姓為萬代團結,千古永傳,輩分清楚,牢記家訓,特將以下十字從十七代...
筆者不滿於過去流行的“租佃神話”和“宗族神話”,主張在社會—經濟分析與思想—文化分析的綜合與融會中把握傳統時代真正具有規定性的那些規則,跳出“反儒”與“尊儒”對峙的傳統觀之爭,在社會結構上擺脫大共同體本位的傳統桎梏而走向公民社會,在文化—象徵符號體系中主張“西儒會融,解構法道互補”,以“窮則...
