《富中之貧》是天窗出版的圖書,作者是Leo F. Goodstadt 顧汝德。
基本介紹
- 中文名:富中之貧
- 作者:Leo F. Goodstadt 顧汝德
- 出版時間:2015年5月
- 出版社:天窗
- 頁數:288 頁
- ISBN:9789888292547
- 裝幀:平裝
- 原作品:Poverty in the Midst of Affluence: How Hong Kong Mismanaged Its Prosperity
- 售價:HK$138.00

《富中之貧》是天窗出版的圖書,作者是Leo F. Goodstadt 顧汝德。
《富中之貧》是香港經濟學家顧汝德(Leo F. Goodstadt)2015年出版的社科類著作。作者曾任港英政府中央政策組首席顧問,基於對香港經濟社會政策的長期觀察,聚焦回歸後貧富分化加劇的社會現實。該書以香港財政充裕與...
同時,社會保障體系“嫌貧愛富”。機關事業單位和企業之間的養老金雙軌制,導致二次分配出現“逆向調節”。房地產 當前中國貧富差距最大的問題在於大多數富豪不是來源於技術創新。政府在土地、資金、自然資源等的壟斷地位,擁有決定權力的人與想獲得資源的人在監督不力的情況下,事實上形成了權力與資本結合的交易模式...
佛學貧與富 在佛學上,貧與富是與布施相關。佛家相信,此生富裕,是因為前世財布施的結果;此生技能高超,是前世法布施的結果。佛家講究財布施、法布施和無畏布施,其實就是現代意義上的“財散人聚、人聚財聚”的意思。從管理學意義上也頗有異曲同工之妙,布施就是利益分配,把員工利益和公司利益凝聚一體,這次...
"富者累巨萬,而貧者食糟糠"出自東漢史學家班固所著《漢書·食貨志》,原文表述為"庶人之富者累巨萬,而貧者食糟糠"。該語句反映了中國古代社會中貧富懸殊、兩極分化的經濟狀況,揭示出當時社會財富分配不均的問題。現代引用 當代中國領導人習近平在關於共同富裕的講話中引用該典故,強調要堅決防止出現"富者累巨萬,...
全書圍繞貧困治理展開,分析工業革命對貧富差距的催化作用,梳理《濟貧法》改革、濟貧院體系演變等政府干預措施,探討財稅制度調整與基礎教育普及對緩解貧困的成效,同時考察中產階級慈善活動、工人合作社運動等社會力量在彌合階層分裂中的作用。通過政策演變與社會實踐的雙向考察,系統呈現了19世紀英國應對社會危機的治理經驗...
貧富分化是經濟學術語,指社會成員因支配貨幣能力差異導致的財富分配不均現象,表現為個體或群體間的收入及資產差距,涵蓋政治權力、經濟財富、知識教育三個維度。其政治維度源於權力集中與人性慾望的無限性,經濟維度包括企業壟斷、家族繼承與集約分配,教育維度則涉及資源分配與家庭條件差異。該現象可通過基尼係數量化,並...
“發明致貧”指我國非職務發明人因獨立從事發明創造導致經濟困難的普遍現象。這類群體不依附於企業或機構,自行投入資金研發,但因專利轉化率低、政策扶持缺失,常陷入負債與貧困。非職務發明人群體龐大,其專利總量約占全國半數,但轉化率不足5%。典型案例包括李玉明耗盡家產研發潛艇、劉恭信專利長期未商業化等。由於...
明代白話小說集《二刻拍案驚奇》卷十六最早記載該成語:"我只道只有陽世間貪官污吏受財枉法,賣富差貧,豈知陰間也自如此!"。清代官方文獻《清史稿·食貨志二》在論述按田畝攤派勞役制度時,明確指出需杜絕"賣富差貧之弊",進一步鞏固該成語作為社會批判術語的文獻地位。語法與用法 作為聯合式成語,"賣"與"差"構成動詞性
通脹的劫貧濟富效應,通過舉例更容易理解:通脹前,富人擁有兩套各價值100萬的房產,窮人擁有50萬存款,富人的財富相當於窮人的4倍;通脹時,單套房價漲至150萬,那富人的財富變為擁有300萬的資產,而窮人依然是50萬的存款,富人的財富變為了窮人的6倍。並且,窮人以前能買半套房子的錢,只能買到三分之一套,...
夫郤昭子(24),其富半公室(25),其家半三軍(26),恃其富寵(27),以泰於國(28)。其身屍於朝(29),其宗滅於絳(30)。不然,夫八郤,五大夫,三卿(31),其寵大矣,一朝而滅,莫之哀也,唯無德也。今吾子(32)有欒武子之貧,吾以為能其德矣(33),是以賀。若不憂德之不建,而...
孔子認為社會分配“不患寡而患不均,不患貧而患不安”(《論語·季氏》)。董仲舒繼承了孔子在財富問題上的均貧思想。針對當時貧富不均的狀況,董仲舒指出:“故有所積重,則有所空虛矣。大富則驕,大貧則憂。憂則為盜,驕則為暴,此眾人之情也。……今世棄其度制,而各從其欲。欲無所窮,而俗得自恣...
富(拼音:fù)為漢語一級通用規範漢字(常用字)。此字始見於春秋晚期侯馬盟書,古字形像房屋內有酒器(畐),表示生活富足。“畐”也表音。“富”本義指家中有財產、財物充足之義,與“貧”相對。又引申為豐盛、充足的含義。“富”也指財富,用為名詞;也指使之富裕,用為動詞。字源演變 “富”字未見於...
同上)。顏元以“富天下”、“強天下”、“安天下”為社會改革目標,強調以富天下為基礎,而富天下的關鍵是平均土地。認為人生天地間都應有獲得土地和致富的權利,不能為少數人壟斷,“思天地間田宜天地間人共享之”,行王道就不能“使一子富而諸子貧”(《存治編》)。王源的富民思想亦落實到土地問題上,認為...
’公曰:‘使子立高、國之上。’管仲曰:‘臣貴矣,然而臣貧。’公曰:‘使子有三歸之家。’管仲曰:‘臣富矣,然而臣疏。’於是立以為仲父。”霄略曰:“管仲以賤為不可以治國,故請高、國之上;以貧為不可以治富,故請三歸;以疏為不可以治親,故處仲父。管仲非貪,以便治也。”4. 《戰國策·...
接下來二句,從吃的方面,指出貧富兩極,天淵之別,一邊是精米細糧,一邊是粗賤的糟糠,語言樸素,對比鮮明。第四、五句二句,作者運用了設問設答的手法,代貧子發發牢騷:憂傷又有何用?命運是由上天安排的。這二句表現了詩人對於命運的哀怨與不滿。詩歌的結尾,進一步指出了命運(上天)的不公,寄託了詩人對...
若無財官,而逢印綬,不行財官,而行印綬及北方之運。刑妻克子,孤寡貧賤之命也。六壬趨艮,透財印以為奇。官煞相侵,反貧窮而下賤。六壬日逢壬寅時,乃趨艮格也。歲月再見寅,天干透丁辛為妙,富貴雙全。最忌官煞,或行運見之,六親骨肉分散,貧薄婢僕之人也。六甲趨乾,喜財印而位重名高。歲運沖刑,...
北宋末南宋初,鐘相領導的農民起義軍,內部互稱“爺兒”,體現了不分貴賤的平等關係;他們對官吏、豪富之家堅決鎮壓,並通過“劫財”剝奪富室財物,從而把“均貧富”的思想變成了“均貧富”的行動。到了明末,李自成領導的農民起義直接提出“均田免賦”的口號。這一口號把唐宋時期起義農民要求劫富濟貧和爭取平等...
富國愈富、窮國愈窮,富人愈富,窮人愈窮,這是當今世界的現實。世界銀行《2002/2001年發展報告》中說,在新世紀初,貧困仍然是一個全球性的重大問題;在世界60億人口中,有28億人每天僅靠不足2美元來維持生計,其中12億人每天靠不足1美元來生活。撒哈拉以南非洲的最不已開發國家人均國民生產總值,從20世紀80...
《寄盧仝》是唐代詩人韓愈於憲宗元和六年(811年)任河南洛陽令期間創作的七言古詩,以友人盧仝為描寫對象。盧仝為隱逸詩人,因茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》聞名。全詩以白描手法記述盧仝的清貧境遇:洛陽城內的破屋數間、僕從貧窘,十餘口生計艱難仍閉門治學十二年。韓愈既贊其忠孝品性與孤高性情,亦勸其出仕濟世。...
為火:作為爐中之火。不要違心信仰道家也。緣木求魚:爬到樹上去找魚。緣木,攀援樹木。比喻方向或辦法不對頭不可能達到目的。《孟子·梁惠王上》“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。”應且止:應當暫且停止。君不見:君子您看不見嗎。燒金:焚燒金箔。鍊石:燒煉丹石(的)。古帝王:古代帝王們。
民事農則田墾,田墾則粟多,粟多則國富。國富者兵強,兵強者戰勝,戰勝者地廣。是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生於粟也,故禁末作,止奇巧,而利農事。今為末作奇巧者,一日作而五日食。農夫終歲之作,不足以自食也。然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作,則田荒而國貧矣。凡農者月不足...
救災恤貧 隋末唐初天下大亂,田園荒蕪,百姓流離;唐太宗招撫流亡回鄉,授田給予耕作,以安定民生。唐初關中連年災荒,太宗即開倉賑濟災民,又準百姓就食他州;且拿出御府金帛,為災民贖回賣出子女,使災民得以度過荒年。扶持商業 唐太宗重視發展生產,減輕農民的賦稅勞役。中國君主專制王朝的經濟特徵是“重農抑商”,...
故儒術誠行,則天下大而富,使而功,撞鐘擊鼓而和。《詩》曰:“鐘鼓喤喤,管磬瑲瑲,降福穰穰。降福簡簡,威儀反反。既醉既飽,福祿來反。”此之謂也。故墨術誠行則天下尚儉而彌貧,非斗而日爭,勞苦頓萃而愈無功,愀然憂戚非樂而日不和。《詩》曰:“天方薦瘥,喪亂弘多。民言無嘉,憯莫懲嗟。”...
一言以蔽之:模稜兩可,老好人 有國之君,不大其都;有道之臣,不貴其家;有道之君,不貴其臣。貴之富之,彼將代之。毋弛而弓,一棲兩雄;一棲兩雄,其斗??。豺狼在牢,其羊不繁。一家二貴,事乃無功。夫妻持政,子無適從。凡人臣之所道成奸者有八術:一曰同床。何謂同床?曰:貴夫人,憂孺子,...
明清時期,文人將其與"窮居鬧市無人問,富在深山有遠親"等俗語並稱,作為訓蒙讀物中的世情教材。文獻引用 《史記·孟嘗君列傳》:"富貴多士,貧賤寡交,事之固然也。"《史記·廉頗藺相如列傳》:"夫天下以市道交,君有勢則從,無勢則去。"翟公署門題字:"一死一生,乃知交情;一貧一富,乃知交態。"
1.不論所處的環境是貧還是富、是貴還是賤,都要保持一個安貧樂道的心態,是難能可貴的。2.人不能因為地位的變化而改變原來的品行和志向。人物形象 殷仲堪是一個勤儉節約,不因自己是官兒覺得高人一籌,為人民作表率,有安貧樂道之志的人。《世說新語》《世說新語》是南北朝時期(公元420年~公元581年)...
夫聖人之舉事也,可以移風易俗,而受教順可施後世,非獨以適身之行也。今國之富者寡而貧者眾。贖而受金,則為不廉;不受金,則不復贖人。自今以來,魯人不復贖人於諸侯矣。”孔子亦可謂知禮矣。故老子曰:“見小曰明。”(《淮南子卷十二·道應訓》)3. 魯國之法,魯人為臣妾於諸侯,有能贖之者...
