安居(漢語辭彙)

安居，漢語辭彙。

拼音：ān jū

釋義：1、安靜、安定地生活。2、謂居住。3、猶安處。4、安逸。

5、梵語 va^rs!ika 或 vars!a，巴利語 vassa。意譯為雨期。為修行制度之一。

安居：[settle down] 安穩地生活；定居

基本介紹

• 中文名：安居
• 外文名：vassa
• 性質：詞語釋義
• 用法：佛教用語

拼音

ān jū

引證詳解

1、安靜、安定地生活。
《孟子·滕文公下》：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉，一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
漢 劉向 《列女傳·齊管妾婧》：“浩浩白水，鯈鯈之魚。君來召我，我將安居。國家未定，從我焉如。”
漢焦贛《易林·蒙之巽》：“患解憂除，皇毋相於，與喜俱來，使我安居。”
唐杜甫《惜別送劉僕射判官》詩：“梁公富貴於身疏，號令明白人安居。”
《京本通俗小說·拗相公》：“荊公想，江寧乃金陵古蹟之地，六朝帝王之都，江山秀麗，人物繁華，足可安居，甚是得意。”
明劉基《銜泥燕》詩：“借爾華屋好安居，年年壘巢生爾雛。”
明 馮夢龍 《東周列國志》第十八回：“妾聞古有《白水》之詩云：‘浩浩白水，鯈鯈之魚。君來召我，我將安居’，此人殆欲仕也。”

2、謂居住。

3、猶安處。
《雲笈七籤》卷六十：“譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破壞，物乃不得安居。”

4、安逸。
《逸周書·柔武》：“五曰盤游安居，枝葉維落。”

5、佛教語。又稱坐夏或坐臘。僧徒每年在雨季三個月內不外出，靜心坐禪修學。安居的日期，因各地氣候不同，亦不一。
晉 法顯 《佛國記》：“安居後一月，諸希福之家勸化供養僧。”
南朝 宋謝靈運《山居賦》：“安居二時，冬夏三月，遠僧有來，近眾無闕，法鼓朗向，頌偈清發。”
唐玄奘《大唐西域記·睹貨邏國故地》：“而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。”

佛教安居

來源

安居之制始行於印度古代婆羅門教，後為佛教所採用。於長阿含卷二遊行經、佛本行集經卷三十九等中，記載釋尊與弟子安居修行之事跡。僧伽羅剎所集經卷下等，則列舉出釋尊於四十五年間坐夏之地名。關於釋尊在成道後與弟子第一次舉行安居之地點，諸經典所說不一，然一般多以鹿野苑為第一次安居之所在。又據善見律毗婆沙卷三載，阿育王之子摩哂陀與諸比丘在錫蘭（今斯里蘭卡）支帝耶山（巴 Cetiyagiri）之迦那迦室（巴 KaN!t!aka）坐夏三個月。至今錫蘭等南方佛教諸國仍依照律之規定而行安居之制。

據十誦律卷二十四所舉，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼等出家五眾應行安居，優婆塞、優婆夷在家二眾則可不行安居。又出家五眾中，比丘與沙彌一起安居修行，比丘尼與沙彌尼、式叉摩尼一起安居修行。於巴利律藏大品入雨安居犍度（Vassupana^yika-kkhandhaka）等中，規定比丘等若不行安居，則墮惡作（巴 dukkat!a，突吉羅）之罪。

場所

關於安居之場所，四分律卷三十七安居犍度舉出樹下、小屋、山窟、樹空、船上、聚落等處，或依牧牛者、壓油人、斫材人等安居。五分律卷十九安居法則禁止於無救護處、冢間、空樹、皮覆屋、露地處安居。又於安居前，須先修治房舍，並將房舍、資具等物公平分配予大眾。至於分配日期，據摩訶僧祇律卷二十七床褥法條所舉，若安居之處所較近時，可於四月十五日分配；若安居之處所較遠，或安居之人數過多，而須移至別處安居時，則可提早於四月十三日分配。又入安居時，須對所依之人（有德之比丘）表白結制安居之旨意，方可入安居，稱為對首安居；若無所依之人時，則於心中自表結制安居之旨意，以入安居，稱為心念安居。

違法懲罰

於安居期間禁止外出遊行，違反此規定者得惡作之罪。然據四分律卷三十七所舉，若能即日歸回者，可準許外出；或有特殊事宜，獲得僧伽之認可，以七日、十五日等為期限者，亦可準許外出，此種方法稱為七日法、受日法。此外，若有違規外出者，即得惡作之罪，稱為破安居、破夏，將失去接受安居施物分配之資格。然若因避離猛獸、毒蛇、火難、水難、王難、賊難、食料難、女人、親族等障難，或為調解破僧等事而離開安居之場所，則不獲罪。

時期

安居之時期，一般多以一夏九旬（即三個月）為期。四分律刪繁補闕行事鈔卷上之四，以四月十六日為安居之始日，七月十五日為終日，翌日為自恣日；摩訶僧祇律卷二十七則以七月十五日為自恣日；大唐西域記卷二、卷八所舉之安居期為五月十六日至八月十五日。關於安居之種類有二說：一說為前安居、後安居二種，前安居始於五月十六日，後安居始於六月十六日。一說為前安居、中安居、後安居三種，前安居始於四月十六日，中安居始於四月十七日至五月十五日，後安居始於五月十六日。此外，大乘法苑義林章卷二本引用涅盤經之說，將結制中之一日分為五分，依次敘述佛陀早起著衣、外出乞食行化，乃至為比丘眾、諸天善神說法等一日中之行止。

安居之首日，稱為結夏；圓滿結束之日，稱為解夏、過夏、夏竟、夏滿、夏解、安居竟。結夏與解夏期間，稱為半夏。據四分律卷四十三迦絺那衣犍度載，安居結束時應作自恣、解界、結界、受功德衣等四事。即於安居圓滿後，大眾反省安居中之行為，若有罪時則自宣己罪，相互懺悔，稱為自恣；自恣之日稱為自恣日、佛歡喜日。又安居結束時，應解除安居期間禁止外出於結界範圍之規定，此為解界。又安居圓滿後，比丘、比丘尼等增加法臘一歲。法臘又稱夏臘，為出家人定長幼次序之規準。

一般多於夏季舉行安居，然亦有於冬季結制安居者，稱為冬安居。中國、西域地方及日本皆有冬安居之制。據大唐西域記卷一羯霜那國載，十二月十六日為冬安居之首日，翌年之三月十五日為終日。

制度

1、中國

中國行安居之制始於姚秦時代，其時由於十誦律、廣律等之傳譯，皆詳細解說安居之作法，中國僧人乃依之而行結夏。另如出三藏記集卷三新集律來漢地四部序錄、廣弘明集卷二十四等，則載有中國僧人結安居之事跡。中國之安居制度雖承襲於印度，然因風土民情之差異，故未全然沿用印度之作法，而有部分變通之處。如大宋僧史略卷下賜夏臘條所載，中唐至五代時，有未依安居之行儀而賜增夏臘之事。此外，安居在中國亦有隨意隨處而行之說，即認為修行隨處可行，並不限於安居期間，故於年中行事中，未將三個月之安居修行視為必行之事。如百丈清規月分須知章中，記載各月之行事，然卻無安居之事項。另據釋氏要覽卷下解夏草條載，印度比丘於自恣日時，須以茅草（即吉祥草）為僧伽之座，自亦坐於茅草上而行自恣。此種習俗傳至中國則有所改變，如宋代江南地方之僧，於解夏日時以茅草贈與檀越。

2、日本

日本之安居制度行之久遠，約與灌佛會、盂蘭盆會等同時由中國傳入。於安居期間亦舉行講經，稱為夏經。平安時代安居中除講經外，尚行寫經，稱為夏書。又於夏解日將夏書收納於寺社中，稱為夏書納、夏解納。又安居期間隱居在寺社中，稱為夏籠；隱居之堂，稱為夏堂；安居中所修之念佛等，稱為夏念佛；結夏安居之僧、稱為夏僧；安居期間，避離不淨之食物，稱為夏斷。

日本之安居，系采夏、冬二期並行之制，在形式上歷來變化不少，但至今仍被隆重舉行。其中，尤以禪宗特重安居之行事，即以每年四月十五日至七月十五日為夏安居之時期，以十月十五日至翌年一月十五日為冬安居之時期。（中阿含卷二十九請請經、月燈三昧經卷五、正法念經、四分律卷五十八、南海寄歸內法傳卷一、卷二、景德傳燈錄卷十七曹山本寂禪師章下、嘉泰普燈錄卷十四雪庭元淨禪師章下、禪苑清規卷二、興禪護國論卷下）