“新視野文庫”以特定社會歷史情景中的特定社會階層或群體為對象，在宏大的歷史敘事之外，擷取社會歷史結構中一個細微的剖面，進行切片似的掃描，即在著眼於制度文化的背景上，勾勒出這些社會特殊階層或社會集團(群體)的日常生活、生產方式、行為規範與“集體無意識”的心態。“新視野文庫”為讀者“穿越時空，神遊歷史”提供了一條“時光隧道”。 在60年代的西方，有相當一部分年輕人蔑視傳統，廢棄道德，有意識地遠離主流社會，以一種不能見容於主流社會的獨特的生活方式，來表達他們對現實社會的叛逆，這些人就被稱為“嬉皮士”。 本書對嬉皮士進行全面落實的梳理和介紹，以幫助讀者進一步理解嬉皮文化的精神內涵和60年代的美國社會。
基本介紹
- 書名：嬉皮士:美國主流社會的叛逆一代
- 出版社：上海辭書出版社
- 頁數：237頁
- ISBN：7532620506
- 作者：夏學花
- 出版日期：2006年7月1日
- 開本：16開
- 品牌：上海世紀出版股份有限公司
內容簡介,圖書目錄,文摘,
內容簡介
“新視野文庫”以特定社會歷史情景中的特定社會階層或群體為對象，在宏大的歷史敘事之外，擷取社會歷史結構中一個細微的剖面，進行切片似的掃描，即在著眼於制度文化的背景上，勾勒出這些社會特殊階層或社會集團(群體)的日常生活、生產方式、行為規範與“集體無意識”的心態。“新視野文庫”為讀者“穿越時空，神遊歷史”提供了一條“時光隧道”。
圖書目錄
前言
第一章 嬉皮士的文化和生活
一、嬉皮士的文化
二、嬉皮士的生活
第二章 嬉皮士運動史
一、反戰運動
二、巴士之旅，1946年
三、“聚游會”：舊金山，1967年
四、蒙特利國際流行音樂節，1967年
五、愛之夏：舊金山，1967年
六、芝加哥的民主集會，1968年
七、伍德斯托克音樂凶，1969年
八、阿爾塔蒙特的慘劇，1969年
九、地球日，1970年
十、肯特州立大學大屠殺，1970年
第三章 嬉皮士文化產生的原因
一、嬉皮士群體的形成
二、星象學上的解釋
第四章 嬉皮士的先師鼻祖
一、垮掉的一代的生活
二、垮掉的一代的傑出代表
第五章 嬉皮士的生活方式
一、群居出現的原因
二、群居村的特性
三、群居村的生活
四、群居村的發展軌跡
五、群居村的衰落
第六章 嬉皮士的內心獨白
一、搖滾樂的音樂特性
二、搖滾樂的文化內容
三、迷幻搖滾
參考文獻
第一章 嬉皮士的文化和生活
一、嬉皮士的文化
二、嬉皮士的生活
第二章 嬉皮士運動史
一、反戰運動
二、巴士之旅，1946年
三、“聚游會”：舊金山，1967年
四、蒙特利國際流行音樂節，1967年
五、愛之夏：舊金山，1967年
六、芝加哥的民主集會，1968年
七、伍德斯托克音樂凶，1969年
八、阿爾塔蒙特的慘劇，1969年
九、地球日，1970年
十、肯特州立大學大屠殺，1970年
第三章 嬉皮士文化產生的原因
一、嬉皮士群體的形成
二、星象學上的解釋
第四章 嬉皮士的先師鼻祖
一、垮掉的一代的生活
二、垮掉的一代的傑出代表
第五章 嬉皮士的生活方式
一、群居出現的原因
二、群居村的特性
三、群居村的生活
四、群居村的發展軌跡
五、群居村的衰落
第六章 嬉皮士的內心獨白
一、搖滾樂的音樂特性
二、搖滾樂的文化內容
三、迷幻搖滾
參考文獻
文摘
書摘
第一，友愛。友愛是嬉皮士的終極追求和指導思想，也是嬉皮士辭彙中最常用的一個。“和平和友愛”是嬉皮士文化早期最具特色的觀點。嬉皮士希望成為友愛的一代，自詡是和平、鮮花、甜蜜、陽光和樂觀的化身。1967年《時代周刊》的編者在其有關嬉皮士的封面故事中，得出這樣的結論：“嬉皮士文化中，最重要的倫理因素就是友愛，這種友愛是不加區別的和全方位的，並沒有敵友之分。”嬉皮士所舉行的一些大規模的民眾性活動被稱為是友愛精神的體現。最著名的愛的聚會是，1967年1月14日，在舊金山的金門公園，有兩萬人參加了名為“聚游會”的活動，來自四面八方、素不相識的人們聚集在一起，載歌載舞，沒有虛偽，沒有衝突，有的只是坦誠和友好。隨後從1967年的6月21日到8月份，成千上萬的嬉皮士聚集在舊金山的海特一黑什伯里街區，參加了名為“愛之夏”的聚會，實踐著嬉皮士的“友愛和鮮花”的觀點。
在嬉皮士的眼中，友愛是一種情感，一種精神狀態，一種感受，它蘊涵著樂觀主義的道德力量。嬉皮士喜歡引用古典的愛情詩歌，這也就是為什麼搖滾音樂中的愛情歌曲能夠吸引如此多的嬉皮士為它瘋狂的原因。而嬉皮士對於《聖經》中的《格林多書》更是堆崇備至，稱“保羅的陳述是對愛的最好表白”。嬉皮士認為，友愛超越了所有人類的隔閡，因此“愛你所憎的人，因為你應該憐憫他們——以警察為例，他們的生活中充滿了獸性的恐瞑……愛那些受盡煎熬的人們，因為他們雖衣食無憂，但精神上卻無所依託”。因此會出現許多“花兒少年”，他們見到警察不是逃避或是以暴對暴地對抗他們，而是往他們的槍眼裡插上美麗的花朵。
嬉皮士認為，隨意性的友愛完全是一種精神狀態，但曾經歷過倫理衝突的人們往往易於接受，並能化為具體行動：“它可以改變，可以移動(移情)，可以對現行的道德、政治、倫理、經濟以及精神狀況產生動搖。”他們認為，友愛是對困擾世界的無數問題的最好的也是唯一的回應。面對這個世界種種難以治癒的頑症，最好的方法就是對人類社會施以愛。因為在多數嬉皮士看來，愛至少意味著非暴力，因為暴力是腐朽社會的產物，也是導致社會滅亡的原因之一。“暴力只是片刻出現的發泄。但實質上並無絲毫利己的結果。”這是一種典型的嬉皮士論調。正是這種愛的理論成為溝通嬉皮士和新左派的橋樑，使愛的力量升華為和平力量，從而為結束越南戰爭而聯合奮鬥。
同時嬉皮士認為愛的更高形式是它的有組織化，在舊金山出現的“新掘地派”(Diggers)就是愛的組織化雛形。“新掘地派”在成立之初宣稱“將全力投身於鼓舞陷於盲動境地的年輕人，發現其潛在的創造力，使他們能夠目標明確地積極行動”。為了這個目的，他們免費為那些急需者提供食物和住宿，他們認為浪費是一種資源，金錢是一堆無用的垃圾，因此他們把募集的錢用於購買食物和藥品，分發給聚集在舊金山的嬉皮士們。在1967年1月14日金門公園的第一次“聚游會”中表現得尤為突出。
P14-15
第一，友愛。友愛是嬉皮士的終極追求和指導思想，也是嬉皮士辭彙中最常用的一個。“和平和友愛”是嬉皮士文化早期最具特色的觀點。嬉皮士希望成為友愛的一代，自詡是和平、鮮花、甜蜜、陽光和樂觀的化身。1967年《時代周刊》的編者在其有關嬉皮士的封面故事中，得出這樣的結論：“嬉皮士文化中，最重要的倫理因素就是友愛，這種友愛是不加區別的和全方位的，並沒有敵友之分。”嬉皮士所舉行的一些大規模的民眾性活動被稱為是友愛精神的體現。最著名的愛的聚會是，1967年1月14日，在舊金山的金門公園，有兩萬人參加了名為“聚游會”的活動，來自四面八方、素不相識的人們聚集在一起，載歌載舞，沒有虛偽，沒有衝突，有的只是坦誠和友好。隨後從1967年的6月21日到8月份，成千上萬的嬉皮士聚集在舊金山的海特一黑什伯里街區，參加了名為“愛之夏”的聚會，實踐著嬉皮士的“友愛和鮮花”的觀點。
在嬉皮士的眼中，友愛是一種情感，一種精神狀態，一種感受，它蘊涵著樂觀主義的道德力量。嬉皮士喜歡引用古典的愛情詩歌，這也就是為什麼搖滾音樂中的愛情歌曲能夠吸引如此多的嬉皮士為它瘋狂的原因。而嬉皮士對於《聖經》中的《格林多書》更是堆崇備至，稱“保羅的陳述是對愛的最好表白”。嬉皮士認為，友愛超越了所有人類的隔閡，因此“愛你所憎的人，因為你應該憐憫他們——以警察為例，他們的生活中充滿了獸性的恐瞑……愛那些受盡煎熬的人們，因為他們雖衣食無憂，但精神上卻無所依託”。因此會出現許多“花兒少年”，他們見到警察不是逃避或是以暴對暴地對抗他們，而是往他們的槍眼裡插上美麗的花朵。
嬉皮士認為，隨意性的友愛完全是一種精神狀態，但曾經歷過倫理衝突的人們往往易於接受，並能化為具體行動：“它可以改變，可以移動(移情)，可以對現行的道德、政治、倫理、經濟以及精神狀況產生動搖。”他們認為，友愛是對困擾世界的無數問題的最好的也是唯一的回應。面對這個世界種種難以治癒的頑症，最好的方法就是對人類社會施以愛。因為在多數嬉皮士看來，愛至少意味著非暴力，因為暴力是腐朽社會的產物，也是導致社會滅亡的原因之一。“暴力只是片刻出現的發泄。但實質上並無絲毫利己的結果。”這是一種典型的嬉皮士論調。正是這種愛的理論成為溝通嬉皮士和新左派的橋樑，使愛的力量升華為和平力量，從而為結束越南戰爭而聯合奮鬥。
同時嬉皮士認為愛的更高形式是它的有組織化，在舊金山出現的“新掘地派”(Diggers)就是愛的組織化雛形。“新掘地派”在成立之初宣稱“將全力投身於鼓舞陷於盲動境地的年輕人，發現其潛在的創造力，使他們能夠目標明確地積極行動”。為了這個目的，他們免費為那些急需者提供食物和住宿，他們認為浪費是一種資源，金錢是一堆無用的垃圾，因此他們把募集的錢用於購買食物和藥品，分發給聚集在舊金山的嬉皮士們。在1967年1月14日金門公園的第一次“聚游會”中表現得尤為突出。
P14-15
