奴價倍婢,出自《世說新語》(德行第一 26),貶損人身價僅值2個婢女。言外之意是雖然接受了兩個婢女賞賜,卻不代表自己身價就只值兩個婢女。
基本介紹
- 中文名:奴價倍婢
- 出處:世說新語德行第一·二十六
奴價倍婢,出自《世說新語》(德行第一 26),貶損人身價僅值2個婢女。言外之意是雖然接受了兩個婢女賞賜,卻不代表自己身價就只值兩個婢女。
“奴價倍婢”出自南朝劉義慶《世說新語·德行》第26則,原為晉人對祖納的戲謔之語,以雙關諧音暗諷其人身價值僅等同於兩名婢女。該典故通過王乂贈婢授官、祖納引史自辯等情節,反映了魏晉時期的社會風貌與士人間的機辯風尚。祖納少時家...
秦漢奴婢是秦漢社會中身份最低賤的群體,法律上將他們視為主人財產,與牛馬、田宅等同,可被買賣役使但不得擅殺,需經“謁殺”程式報官處置。其稱謂包括“隸臣”“僮”“臧獲”等,子女仍繼承奴籍。官奴婢屬國家所有,源自罪犯家屬、戰俘及沒收私奴;私奴婢多通過買賣、債務或被掠賣獲得。奴婢主要從事勞役,少數...
《私奴婢》是商務印書館出版的書籍。該書系統梳理中國古代私奴婢制度的演變,涵蓋秦漢至宋代的核心特徵。秦漢時期私奴婢具有“財物”與“家人”二重屬性,需附籍主家戶口並繳納“倍算”,國家限制主家生殺權且鼓勵免奴為庶人。唐代私奴婢被法律界定為“私賤民”,來源包括戰俘與買賣,呈現律比畜產、當色婚姻、有價...
26 【原文】祖光祿少孤貧,性至孝,常自力母炊爨作食①。王平北聞其佳名,以兩婢餉之,因取為中郎②。有人戲之者曰:“奴價倍婢。”祖云:“百里奚亦何必輕於五羖之皮邪③!”【注釋】①祖光祿:祖納,字士言,東晉時任光祿大夫。炊爨(cuàn):生火做飯。②王平北:王乂(yì),字叔元,曾任平北...
屠婢殺奴官不問,大書黥面罰猶輕。 ——《清遠店》 平地孤城寇若林,兩公猶解障妖侵。大梁襟帶洪河險,誰遣神州陸地沉? ——《雙廟》 關於這次出使,作者謙言是”許國無功浪著鞭,天教飽識漢山川“。其實無論從政治還是從創作來說,詩人都完成了他的使命。范詩的另一成就是田園詩。他晚年寫的《四時...
諸致傷人命,應徵燒埋銀者,止征銀價中統鈔一十錠。諸因爭同毆死人,會赦應倍征燒埋銀者,為首致命征中統鈔一十錠,為從均征一十錠。諸毆死人,雖不見屍,招證明白者,仍征燒埋銀。諸僧道殺人,燒埋銀於常住追征。諸庸作毆傷人命,征燒埋銀,不及庸作之家。諸奴毆人致死,犯在主家,於本主征燒埋銀;不...
本來秋桐也是賈璉喜歡的,但賈璉是個朝三暮四的人,有了尤二姐,自然把秋桐擱在一邊了。從情敵上論,王熙鳳樹大根深,秋桐不是鳳姐的對手,而尤二姐師出無名,秋桐又是大老爺原來的愛婢,自然有些根基,所以不用鳳姐如何挑唆,自然秋桐的憤恨也在尤二姐的身上了。書中秋桐出場的很少,自然可談的東西也不多,品其...
比如,旗下家奴若犯徒刑,可按正身旗人例改為以枷號、鞭刑來折抵;若犯充軍或流放,則轉發駐防旗下為奴。其中武功優異者、立有戰功者還可以根據其才能、功勞的大小折抵罪行(乾隆二十八年之後,僅滿洲、蒙古旗下之家奴可享折抵徒刑的待遇。漢軍旗人奴僕則在刑滿釋放後仍回歸本主管轄)。這些目的都是為了保障旗下...
不可以手觸花,及指尖折剔,亦不可付之庸奴猥婢。浴梅宜隱士,浴海棠宜韻致客,浴牡丹、芍藥宜靚妝妙女,浴榴宜艷婢,浴木樨宜清慧兒,浴蓮花宜嬌媚妾,浴菊宜好古而奇者,浴蠟梅宜清瘦僧。然寒花性不耐浴,當以輕綃護之。標格既稱,神彩自發,花之性命可延,寧獨滋其光潤也哉?『使令』花之有使...
戌子年(康熙四十七年)聖祖仁皇帝御乾清門,曾特降諭旨雲,允禩之妻殘刻,皆染伊外家安郡王惡亂之習,幾致允禩絕嗣,伊妻聞之恐懼,方容允禩收女婢一二人,僅生一子一女”。允禩的獨女生於康熙四十七年(1708年)五月,即康熙帝對郭絡羅氏予以上述指責的五個月前,其生母為允禩之妾毛氏。故雍正帝所言亦有...
解盫居士云:“婢名紫鵑、雪雁者,以喻黛玉一生苦境也。蓋鵑本啼紅,而乃至於紫,苦已極矣...”瀟湘館內的湘妃竹,隱喻黛玉孤寂苦楚的一生,杜鵑啼血,則點出了黛玉生命的歸處,譚用之《憶雨中》詩云“林間有竹湘妃淚,窗外禽多杜宇魂”,瀟湘還淚與杜鵑啼血,恰恰顯示了主僕之間的生命同構關係。鸚哥善言 紫...
至乃左右無復婢使,子女欲省其母,必啟聞,許乃得見。未幾,崔暴薨,多雲雍毆殺之也。靈太后許賜其女妓,未及送之,雍遣其閹豎丁鵝自至宮內,料簡四口,冒以還第。太后責其專擅,追停之。孝昌初,詔曰:"比相府弗開,陰陽未變。王秉哲居宗,勛望隆重,道庇蒼生,威被華裔,體國猶家,匪躬在節,可...
”又故遺一奴私放璫歸。璫歸,上其事。〖批云:此用武穆反間之計〗。上再召崇煥入,即下詔獄。此言周延儒親語余者,延儒久與虜比,虜每輸情,故知其言不誣。(明季北略)“謀叛欺君,結奸蠹國。斬帥以踐虜約,市米以資盜糧。既用束酋,陽導入犯,復散援師,明擬長驅,及戎馬在效,頓兵觀望,暗藏...
在社會教育上,做為台灣首善之區的台北,也設定多處改善社會不良習俗的正風會。這些團體有台北廳風俗改良會、艋舺同風會、大稻埕同風會等等。至1923年,台北市同風會共有51所,會員有14萬人左右。後來此會也於之後更名為教化聯合會,不過其改正結辮、蓄髮、纏足、蓄奴、納婢等不良習俗的宗旨並沒有改變。除了這些...
”婢去,旋以衣履衾褥來,置床上。生喜得所。黎明早起視事,錄鬼籍。一門僕役盡來參謁,饋酒送脯甚多。生引嫌,悉卻之。日兩餐皆自內出。娘子察其廉謹,特賜儒巾鮮衣。凡有齎賚,皆遣春燕。婢頗風格,既熟,頗以眉目送情。生斤斤自守,不敢少致差跌,但偽作呆鈍。積二年余賞給倍於常廩,而生謹抑如故。一夜方寢,聞內第喊噪。急起捉刀
在經濟上,立賦稅制度,設牛頭稅,並將大批女真人遷往漢地;將所俘之漢人、契丹人遷往女真地區。勸稼穡,輕徭役,以恢復農業生產。下令禁止百官宗室私役百姓,禁買貧民為奴。還積極發展女真文化,成立女真字學,命完顏耶魯赴上京教授女真字。實行科舉制度,錄用漢人為官。創立各種典章制度,治歷明時,奠定了金王朝...
仁祖在1626年表示:“我國之憂在於毛而不在於奴也。奴之憂緩,毛之憂急矣!”毛文龍東來數年,未有顯著成果,就在丁卯之役前夕的1626年夏,毛文龍出師後金,在鞍山驛和薩爾滸失利,朝鮮得到的情報是在鞍山的毛部全軍覆沒,自然對其更為失望。朝鮮文人沈光世所作詩歌反映了當時朝鮮人對毛文龍的心態變化:“毛將昔...
至華岳廟前,見青衣婢,衣服故惡,來白云:“娘子欲見。”因引前行。遇見一婦人,年十六七,容色慘悴,曰:“己非人,華岳第三新婦,夫婿極惡。家在北海,三年無書信,以此尤為岳子所薄。聞君遠還,欲以尺書仰累,若能為達,家君當有厚報。”遂以書付之。其人亦信士也,問:“北海於何所送之?”婦人云...
在位後期,婢寵擅朝,朝政日敗,矛盾激化,金朝由盛轉弱。完顏璟酷愛漢文詩詞與書畫,為金朝諸帝中漢化水平最高的一人。在位時仿效唐、宋漢制,制定禮樂制度,命人編修了《金纂修雜錄》《大金集禮》等。泰和八年(1208年),完顏璟去世,叔父衛紹王完顏永濟繼位,追謚憲天光運仁文義武神聖英孝皇帝,廟號章宗。
列位只把那亡國後的慘狀想一想,那時財產都歸烏有了,無分妻子姊妹弟兄,或做人牌〔婢〕妾,或為人奴隸,而且自己的身子,也不知是死於槍炮、死於刀斧。就是外國人不將我當時弄死,把我去受種種凌虐,也不過多做幾天亡國的賤奴,多受些苦楚,究竟有什麼好處吸〔呢〕?還落了一個罵名千載。倘是都同俄國虐待那...
