632年6月伊斯蘭教先知穆罕默德逝世後在麥地那舉行的選舉、確定其繼任者的會議。又稱“塞基法誓約”(Bay'ah al-saqifah)。“塞基法”系阿拉伯語，意為“茅棚”、“有篷的場院”，因會議在麥地那薩伊代(Sa‘idah)家族的茅棚內舉行，故名。
基本介紹
- 中文名：塞基法會議
- 外文名：Bay'ah al-saqifah
- 別名：塞基法誓約
- 舉行地點：麥地
起因,經過,結果,意義,別名,
起因
因穆罕默德生前未就哈里發（Khalifah，即繼任者）問題留下明確遺囑，故在其逝世後由誰擔任此職，便成為新興的穆斯林公社面臨的首要問題。當穆罕默德在麥地那逝世的訊息傳出後，輔士們（al-Ansar，即麥地那穆斯林）立即在薩伊代家族的茅棚內單方面舉行集會。他們自恃支持穆罕默德傳教事業有功，提出若非他們給穆罕默德及自麥加遷來的穆斯林提供援助，新興的伊斯蘭教將無立足之地，故認為哈里發理當從他們中間產生，遂推舉海茲拉吉（al-Khazraj）部族長老賽爾德·本·歐巴岱（Sa‘d ben‘Ubadah，?-635）為哈里發。
經過
遷士們（al-Muhajirun，即由麥加遷徙至麥地那的穆斯林）聞訊後，立即請來他們的領袖人物艾布·伯克爾、歐麥爾等人趕到塞基法會場。艾布·伯克爾首先指出從奧斯（Aws）和海茲拉吉任何一個部族中產生哈里發都將導致新的部族矛盾，在肯定輔士們對伊斯蘭教事業的貢獻後，特彆強調從先知所出身的麥加古萊什部族中選舉哈里發的必要性，認為只有這樣，新興的穆斯林公社才有望得到鞏固和發展，否則勢必導向分裂。歐麥爾在會上則以艾布·伯克爾最先信奉伊斯蘭教，是先知患難與共的摯友；先知在患病期間曾委託他代理率領穆斯林做禮拜，表明他在先知心目中的地位優先於所有聖門弟子等為由，力主推選艾布·伯克爾為哈里發。輔士們對艾布·伯克爾和歐麥爾的見解表示信服，但仍不願放棄權位之爭，繼而提議由遷士和輔士輪流擔任哈里發，或自兩派中各選一名長官共同執政。雙方經過激烈爭辯，輔士中的奧斯人率先改變態度，明確表示擁護艾布·伯克爾為哈里發，與會者除賽爾德·本·歐巴岱外隨即紛紛回響。此即伊斯蘭教史上著名的塞基法會議。翌日，又經歐麥爾倡議，穆斯林公眾在先知寺內再次進行表態，一致擁護艾布·伯克爾為哈里發，史稱“公眾誓約”（al-Bay'ah al-‘Ammah）。
結果
至此，艾布·伯克爾正式當選政教合一的穆斯林公社領袖，除按教規不能繼承先知聖位外，他繼承了穆罕默德的國家元首、最高法官、宗教領袖和軍隊最高統帥等一切職務和權力。從此，伊斯蘭教曆史進入正統哈里發（al-Khulafa’al-Rashidun）時期。
會議期間，與穆罕默德同宗的哈希姆家族成員亦在其女法蒂瑪家中單方面集會。他們以合法者（Ahl al-Haqq）自居，強調血統和宗譜，認為哈里發職位是穆罕默德的精神遺產，只有其後裔才有資格繼承，遂推舉其婿阿里為哈里發。阿里聽到“塞基法會議”的訊息後說：“他們以樹爭辯，都丟掉了果實（指哈希姆族，而哈希姆族中最有資格、最符合條件的就是阿里）。“公眾誓約”後，阿里一度以艾布·伯克爾攫取自己的合法繼承權為由，拒絕承認其領袖地位。直到法蒂瑪病逝後，才向艾布·伯克爾表示臣服。
意義
塞基法會議是伊斯蘭教早期政治生活中的重要事件。按照古阿拉伯人選舉部族酋長的傳統方式民主選舉政權領導人，它標誌著一種新興制度的確立。但在選舉過程中出現各派政治力量的權位之爭，卻又預示了這一新制度在其後歲月中面臨的一系列挑戰。
別名
因決議只是由少數與會者做出，尚不能代表全體穆斯林的意志，故史稱“特別誓約”（al-Bay‘ah al—Kha ss ah）。
