堯舜時代

堯舜時代

堯舜時代指的是堯舜統治的時代。《史記》之“五帝”說,即自軒轅黃帝始,然後傳其孫子輩高陽氏即顓頊帝;顓頊傳其侄子高辛氏即帝嚳;帝嚳之後,便是帝堯和帝舜,史上堪稱最著名的兩位聖賢帝王。

他們德行天下,制定曆法,確立節氣,治理水患,發展農業,為華夏五千年的歷史發展奠定了良好的基礎,時至今日,中華兒女依然深深記得這兩位賢君。

基本介紹

  • 中文名:堯舜時代
  • 《史記》:“五帝”說
  • 是指:自軒轅黃帝始
  • 人物:黃帝
《史記》記載,人物,傳說,歷史檔案,婚俗,評論,

《史記》記載

《史記》之“五帝”說,即自軒轅黃帝始,然後傳其孫子輩高陽氏即顓頊帝;顓頊傳其侄子高辛氏即帝嚳;帝嚳之後,便是帝堯和帝舜。由於《史記》自身史學、文學雙重價值的超越與高拔,早已成為史家之絕唱,無韻之離騷;作文之典範,學史之津梁,對後世的影響巨大,故《史記》的“五帝”說,可謂永久定論,極具權威,不可更改了。
那么讓我們來認識一下,這些高山一樣巍然聳立的華夏人類早期的英雄、大帝、君主、王者。
黃帝軒轅 ,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明。博聞廣見,明辨是非,德政廣施,有土德之瑞,故號黃帝;
帝顓頊 ,靜淵以有謀,疏通而知事;養材以任地,載時以象天,依鬼神以制義,治氣以教化,絜誠以祭祀。南北東西,動靜之物,大小之神,以致鳥獸魚蟲花卉草木,三山五嶽丘陵河流,凡日月的光芒能照射的地方,莫不砥屬,開創了一個嶄新的太平盛世。
帝嚳高辛 ,生而神靈,自言其名。普施利物,不於其身。聰以知遠,明以察微。順天之義,知民之急。仁而威,惠而信,修身而天下服。
再下就是大仁大德的堯 、舜 二帝了,史上堪稱最著名的兩位聖賢帝王。
就是他們,創造了那個讓後世無限景仰和追慕的春風楊柳昌隆景明的時代,一個我們純粹精神中反覆用想像描述和構築的柏拉圖時代!
因此,我似乎可以回到本文最初的意旨了,來說這其中“五帝”之中的帝嚳。

人物

我們知道,在帝嚳94歲時,他的妃子陳鋒氏說她懷孕了。
天大的謊言,懷不懷孕我帝嚳還不知道。年輕的妃子陳鋒氏,就只好瞎編了她在河邊遇上了一條赤龍什麼的來搪塞。衰老不堪的帝嚳無奈,知道是假,也只好吞了這口苦水。14個月後,嬰兒誕生,大下巴,尖腦袋,眉分八彩。老帝嚳再也壓抑不住心中的忿怒了,堅決讓媽媽把他抱走,因之取名“放勛”。從帝都濮陽往北抱三百公里,放勛就在那裡長大成人,放勛把那個地方命名為“唐”(今河北唐縣)。
帝嚳還有個妃子娵訾(讀句子)氏,生一子名摯,為帝嚳的長子,接替父親即位。但摯性情軟弱,缺乏帝王魄力,於是四方紛亂不安,致使華夏部族迅速衰微。一臉悽苦的摯,步履沉重跋涉去唐找弟弟放勛,讓位給他。天降大任於斯人,放勛於歷史關頭當仁不讓,立即答應。但他決不肯再回他傷心的出生地濮陽去。於是放眼四海,縱覽萬邦,一番運籌定奪,到了東南的山東定陶定都,號為堯帝。故歷史上也稱他為陶唐氏、唐堯。
歷史已經證明,這個堯帝是個聖賢王者,雄圖大略,德行天下,制定曆法,確立節氣,治理水患,發展農業。司馬遷充滿激情對他進行了描述和謳歌:
他的仁愛如天之涵養,他的智慧如神之微妙。人們接近他,就像葵盤傾心向日;人們仰望他,就像谷禾期求甘霖潤澤。他富有而不驕奢,高貴而不輕慢。頭著質素色黃的冕,身穿士人的祭服,坐朱紅的車,駕白色的馬。能彰顯恭順的德行,使同族九代團結和睦。又能明確百官職責,使其政績卓著,各方諸侯邦國都能融合協調一致。
擁有了這么賢德的帝王與和諧的時代,百姓的心情自由舒暢,民間也有了閒暇的遊戲和娛樂,其中的一種叫“擊壤”的遊戲被創製出來。——在我順著司馬遷的引導,於21世紀某年某月某日的下午與堯不期而遇時,堯便興致勃勃邀我去山野間看民間擊壤的表演。
那天在一起聚而擊壤的有50多人,他們先是把一塊木片放在地上,相距有二三十步,用手中另一塊木片投擲它,投中者即為勝出。他們邊擊壤,邊唱歌,氣氛熱烈,情緒歡快。我和堯站在一旁,看得饒有興致,摩拳擦掌,也想上前一試身手。這時輪到一位老人擊壤了,人群中不知是誰大聲喊曰:大哉,堯之德也!(當時我懷疑這個人是否認出了人群中的堯帝來)那老人聽後,一邊把手中木片擊出,一邊即興唱了一首歌謠,意思是說我太陽出來時去勞作,到了天黑我就回家休息;我鑿井喝水,耕田吃飯,什麼堯帝的公德和我有狗屁關係!
這首歌剛唱完,堯就無聲離開了。
一路上興致銳減,耿耿於懷,鬱悶不爽。
其實老人唱得好啊,他唱出了這個時代百姓們世俗儉樸的生活,也唱出了這個時代子民們安逸平和的心境。並以樸實明了的語言,使二者融合無間。起於無作,興於自然,感激而成,都無飾練,發言以當,應物便是,可謂渾然天成。堯卻誤解了,誤解了老人最後那句歌詞:堯帝的功德與我有什麼關係!我想老人固然這么即興唱來,不過直抒胸臆,絕無惡毒之心。你看,天下太平,百姓無事,德盛化鈞,陶然自樂。老人興之所至的率性和率真,恰恰是無意讚美了堯帝的盛世景象。
我的一番解說,堯帝體味過來,容光煥發,心情大悅。之後,這便引起了他對帝王之於一個國家引領作用的重要性的思考,同時接班人的人選問題,也在這思考中迫切地彰顯出來。於是在他86歲這一年,布告天下,推薦賢能,以接替他的位置,延續一個時代的和平與輝煌。
就在這時,一個叫虞舜的年輕後生被推薦上來。

傳說

在上古神話傳說中,還有一段著名的故事,那就是鯀禹父子治水的神話,這段故事在神話傳說中也有著極為重要的地位,這裡就來談談這兩位著名的神話人物。
在山海經的神譜中,鯀是黃帝的孫子之一,那也可算是名門之後了,所以在堯舜時代,大貴族鯀應當是朝廷中的一位大臣了。
在那個時候,地上突然發生了一場巨大的洪水,關於這次洪水的起因,各書的記載不盡相同,總的一點是與天上的神主有關,可能是共工和他的手下幹的好事,也可能是天帝故意發下洪水來懲戒地上的人們,前者的說法和女媧時代共工頭觸不周山的故事重合,因此我認為後者的可能性更大一些,原因大概是與前面后羿射殺太陽有關,太陽就是天帝的兒子們,也因為這個原因,射日的后羿被剝奪了返回天上的權利。
這不禁讓人想起了古代希伯萊神話中,上帝因為要懲罰地上的人類而發下大洪水的故事。這段故事後來轉化在基督教的聖經中,成了諾亞方舟的著名傳說。其實在世界上幾乎所有的遠古神話中,都有著關於上古大洪水的傳說。
除了中國和古代希伯萊以外,伊朗(也就是古代的波斯文明)瑣羅亞斯特教也有這種傳說,另外,在古代印度的神話中,也有大洪水的故事,正是在這次大洪水中,著名的濕婆大神大顯神威,他臉上的那道標誌性的藍色閃電傷疤就是在這個時候形成的。不僅如此,在中國漢族以外的其他民族,諸如藏族、回族、傣族、苗族等等,在他們的創世神化中也都有著類似的故事。我們相信在上古時代的地球上,極有可能出現過一次全球性的大洪水的。
言歸正傳,由於洪水的泛濫,地上的人們生活極為艱難,連當時的皇帝堯舜也沒有辦法,這個時候,鯀出現了。
在史記的記載中,鯀是被堯的幾個大臣名字叫四岳的推薦的,當時的堯對鯀好像不太放心,但是由於沒有合適的人選,最終,堯還是起用了鯀,頗有一些死馬當活馬醫的味道。也有說鯀與當時的三苗同樣都是顓瑞的臣子,三苗被貶去南方,而鯀也被罷免。直到洪水泛濫時,帝堯才重新任命他。在其他的神化傳說中,鯀就不是堯的臣下了,就象后羿一樣,是天上的神主。他下界是為了幫助地上的人們的。但是與后羿不同,他的下界是不在天帝的準許下的,也就是私自下界。不僅如此,在他下界的時候,他還偷了天帝的一件寶貝,這件寶貝的名字叫息壤,據說是一種可以自己生長的神土,鯀大概就是想利用他來治理洪水的。
洪水治理的結果如何,在一般人的印象中,總是他方法不對而終於失敗被殺,其實從屈原的天問中,我們可以了解到,鯀治理洪水幾乎就要成功了,只是在這個關鍵的時候,天帝發現了鯀的行為,大為震怒,派了著名的劊子手火神祝融下界將鯀殺死在羽山。又收回了息壤,終於使鯀的治水失敗了,我們可以看出來,這個天帝是多么的無情和自私。也可以看出來鯀的偉大,在某種程度上,鯀就類似於古希臘神化中的盜火的普羅米修斯,但是我認為在偉大之處,鯀實在是不輸於他的,因為鯀在死後也沒有放棄幫助人類的志願,他留下了一個偉大的繼承人,他就是中國上古著名的英雄人物----大禹。
傳說中,鯀死後屍體三年不腐爛,後來不知道是誰,有說就是祝融,用吳刀剖開了他的屍體,這時禹就出來了,而鯀的屍體則化為黃龍,飛走了。一說黃能,所謂黃能相傳是一種三足鱉,在山海經中有記載。
大禹繼承了父親的遺志,開始治水,不知道為什麼,這次的治水非常的成功,天帝不僅沒有從中搗亂,還派了大神應龍相助。這位應龍也是非常著名的龍神,在山海經中也有記載,代表了雨神的意思。傳說只要在地上畫上應龍的樣子,就可以招來雨水,在前面黃帝與蚩尤一文中,我已經談到了。這時他則幫助大禹挖河開山,在治理的過程中,伏羲、河伯也紛紛相助大禹,後來在東漢幾乎成為國學的讖緯學鼻祖的河圖洛書,傳說也是在這個時候由神龜所獻的。終於依靠疏導和圍堵兩個方法的結合,洪水終於被制服了,人們擁戴治水有功的大禹做了他們的王。

歷史檔案

從舜的個人簡歷上堯得知,舜生長在山東菏澤南50里,五短身材,約六尺一寸,合一米四五。母親是在看見一條大虹,意念感應懷上了他。這同樣是一個彌天大謊,父親自然心中鬱郁。舜生下後,每隻眼睛兩個瞳孔,即“重瞳子”,故名“重華”。重華重瞳,父親卻是瞎子,故名“瞽叟”(讀古叟,瞎男人意。可能是一種形容,言其不達事理,沒有見識,而不是名字。據說他還是黃帝七世孫呢。)。父親自然十分厭惡這個孩子。舜很小時,母親就去世了,父親瞽叟續弦,又生一子,長的高大威猛,體若大象,故名“象”,父親偏愛有加。
不光彩的出生和委實慘了點的體格相貌,並不影響大舜思想形跡的出類拔萃。從舉薦信上堯得知,他17歲時就懷了志向,離家出走,從山東菏澤北上200公里,到了濟南以南的歷山耕種,歷山農人都互讓田畔;又向西去了雷澤捕魚,雷澤的漁人都互讓居所;再到黃河岸邊制陶,黃河岸邊的陶器成了天下公認的名牌產品;而舜從中獲得靈感,開始在壽丘深入研究不斷實踐,將制陶的技藝發展為製作各種家用器具。
舜的賢能不僅僅是他耕種、捕魚、制陶總能創造出高新技術,而是他無形中突出出來的影響能力和領導能力,他懂禮讓,謙美賢德,性格堅韌;雖口不設言,手不指使,但民眾就是從四面八方紛紛慕名前來,依附於他。凡他呆過的地方,一年時間內就集聚成了村落,二年時間成了鄉邑,三年時間就發展為一個喧鬧的都市。在東夷,名聲鵲起,一呼百應,舜已是那一方風範楷模,精神偶像。
後世,有很多俗諺很能說明做官的好處:“皇帝輪流做,明年到我家”,“千里做官,為了吃穿”,“三年清知府,十萬雪花銀”,為此,很多人不惜一切手段往上爬。

婚俗

婚姻和家庭是人類生活中的重要組成部分,它不僅與男女個人,以及家庭中每個成員的利益密切相連,而且還影響、制約著社會聯繫和社會活動。利用婚姻方式團結各氏族部落,是堯舜時期的立國之本,於是帝堯以二女妻舜。因舜孝,竟然遭其弟與父、繼母謀害,欲分舜妻及其家產,這裡也許有著政治紛爭,但反映的卻是中國古代婚俗。
《史記·五帝紀》載:“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者,四岳鹹薦虞舜,曰可。
於是堯乃以二女妻舜以觀其內,使九男與處以觀其外。舜居媯氵內,內行彌謹。
堯二女不敢以貴驕事舜親戚,甚有婦道。堯九男皆益篤。
舜耕歷山,歷山之人皆讓畔;漁雷澤,雷澤上人皆讓居;陶河濱,河濱器皆不苦窳。
一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。堯乃賜舜糹希衣,與琴,為築倉廩,予牛羊。
瞽叟尚復欲殺之,使舜上塗廩,瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扌乾而下,去,得不死。後瞽叟又使舜穿井,舜穿井為匿空旁出。舜既入深,瞽叟與象共下土實井,舜從匿空出,去。

評論

古今冰火兩重天,何以哉?黃宗羲在《原君》中說得好:古代國君,是為人民服務的,他要承受比別人更多的辛勞、痛苦。而好逸惡勞乃人之常情,以是而不願做國君,而把君位禪讓給別人,就像“三個和尚沒水喝”一樣,寧願大家渴著,也不願勞累自己,到山下擔水。後代就不同了,很多人千方百計地到處跑官、買官,或借用人民的力量把自己抬上去,在回過頭來鎮壓人民,其目的何在,也就不言而喻了。
他認為,中國古史人物的出現與古代學派競爭求勝的心理有關。如孔墨兩家爭
勝,墨家推崇禹為理想人物,儒家則“祖述堯舜”。這樣,歷史上本來沒有的
人物就被創造了出來。事實是,時間愈後的學派,創造的歷史人物愈古老,
“其後,六國時更有祖述黃帝、神農的學派產生”,就是這個道理。“關於堯
舜禹的記載不得不認為更是其後附加上去的”。他得出一個結論,愈是古老的
歷史都是後人“其後附加上去的”。他的理論由此被稱為古代史的“加上理論”。
從這外“加上”理論的出發,內藤湖南支持白鳥庫吉的“堯舜禹抹殺論”。
1922年2月,內藤湖南發表《禹貢製作的時代》設問:禹存在嗎?即使有禹,當
時有文字嗎?即使當時有文字,當時文明水平能夠創造出這樣的宏麗篇章嗎?
他論證,《禹貢》記載的內容與《爾雅》、《周禮》等書的內容相近,“《禹
貢》是利用了戰國末年最發達的地理學知識編撰而成的,雖然有時多少含有戰
國以前的材料,但其中大多數材料都不可能是戰國以前的。”
他斷論,《禹貢》一書是記錄大禹事跡的最權威的文本,現在證明《禹貢》一
書原是戰國以後的作品,那么大禹事跡也就成了一團疑雲。

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