堪輿文化又稱風水文化，是一種傳承有序的傳統民俗現象，是人們在長期實踐中積澱下來的、對居住環境進行地理選址布局的一種實用國術，是中國傳統文化重要的組成部分，已成為全球學術界關注的焦點。堪，地突之意，代表地形；輿，指承輿，即研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意。故民間稱“堪輿”為“風水”，專稱看風水的人為堪輿家。
基本介紹
- 中文名：堪輿文化
- 分類：民俗
- 地區：中國
- 發源地：贛州市興國縣
堪輿簡介,理論基礎,贛州堪輿文化,
堪輿簡介
堪輿也稱風水，是中國先民在長期生產與生活實踐中所形成和發展起來的傳統文化形態，是人們處理人與自然關係、人與社會關係、人與文化關係的經驗總結。
理論基礎
《易經》為其理論基礎，旨在審慎周密地考察自然環境，順其自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住環境而臻於天時、地利、人和諸吉鹹備，達於天人合一的至善境界，其核心在於對自然環境和社會文化進行地形分析、區位與方向分析以及規劃布局的學術思想與方法，內容涉及地理學、氣象學、哲學、美學、社會學、倫理學、生態學、城市建築及宗教民俗等，其中也不乏迷信與糟粕。有一些人利用“風水術”從事迷信活動，造成了惡劣影響。應以科學嚴謹的態度來審視它，辯證地批判吸收傳統文化，取其精華，去其糟粕，合理利用有其正確合理的部分。對於正確認識和對待中國傳統文化大有裨益。
贛州堪輿文化
興國是現代中國風水學中最盛行的流派——贛派風水的發源地，素有“中國風水地理文化第一村”之稱的三僚村，就位於贛州市興國縣東南60公里的梅窖鎮。
唐代末年黃巢兵進長安後， 原任司天監監正的風水地理大師楊筠松（名益，號救貧），弟子曾文 、廖隱居三僚村，傳播風水文化，後被尊為風水祖師。三僚曾、廖二姓師承楊公奇術，風水文化在三僚村綿延一千多年，歷代名師迭出，享譽海內外。古代南京、北京十三陵、故宮、長城都是三僚風水先生堪擇。
楊救貧當年選中三僚傳道授業，是因為三僚村地形狀如一個太極圖形。站在兩姓交界的“和合石”上看，三僚村是一個盆地，盆地中間一座條狀石山“羅經石”峰恰如羅盤中的指針；曾屋村和廖屋村如太極圖中的兩儀；村周圍的東華、西竺、南極、北斗四座寺廟和全村八個景點，吻合了《易經》中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦”的原理。 三僚村曾、廖二姓各祀的兩座楊公祠，供奉楊公金身，抽籤是由〈易經〉演化而來的〈楊公詩簽〉，每簽一卦，共64卦。這是全中國惟獨三僚特有的文化現象。三僚村尚有一株楊公當年手植的古樹“九尾衫”，這是一株千年古衫，完整時樹幹約需四人合抱，由於農民迷信，說這是廖氏的風水樹，每出生一個人，就要割一點樹幹泡茶喝，經過一千餘年了，現今只剩約五分之一，空心。1949年遭了一次火災，炭跡仍存，此樹在九尾時，廖氏達三千餘人，現只有五尾，故人口僅八百餘人。
三僚村保留了不少古代風水建築，如廖氏宗祠周圍的章光土、七星池，曾氏周圍的砂手、龜蛇會、石拱橋等，羅三公墓，太監墓，蛇形祠，臥虎形墓，猛虎跳牆形墓等不同時代的風水作品，吸引著許多海內外學者前來參觀考察。
唐代末年黃巢兵進長安後， 原任司天監監正的風水地理大師楊筠松（名益，號救貧），弟子曾文 、廖隱居三僚村，傳播風水文化，後被尊為風水祖師。三僚曾、廖二姓師承楊公奇術，風水文化在三僚村綿延一千多年，歷代名師迭出，享譽海內外。古代南京、北京十三陵、故宮、長城都是三僚風水先生堪擇。
楊救貧當年選中三僚傳道授業，是因為三僚村地形狀如一個太極圖形。站在兩姓交界的“和合石”上看，三僚村是一個盆地，盆地中間一座條狀石山“羅經石”峰恰如羅盤中的指針；曾屋村和廖屋村如太極圖中的兩儀；村周圍的東華、西竺、南極、北斗四座寺廟和全村八個景點，吻合了《易經》中“太極生兩儀，兩儀生四象，四象演八卦”的原理。 三僚村曾、廖二姓各祀的兩座楊公祠，供奉楊公金身，抽籤是由〈易經〉演化而來的〈楊公詩簽〉，每簽一卦，共64卦。這是全中國惟獨三僚特有的文化現象。三僚村尚有一株楊公當年手植的古樹“九尾衫”，這是一株千年古衫，完整時樹幹約需四人合抱，由於農民迷信，說這是廖氏的風水樹，每出生一個人，就要割一點樹幹泡茶喝，經過一千餘年了，現今只剩約五分之一，空心。1949年遭了一次火災，炭跡仍存，此樹在九尾時，廖氏達三千餘人，現只有五尾，故人口僅八百餘人。
三僚村保留了不少古代風水建築，如廖氏宗祠周圍的章光土、七星池，曾氏周圍的砂手、龜蛇會、石拱橋等，羅三公墓，太監墓，蛇形祠，臥虎形墓，猛虎跳牆形墓等不同時代的風水作品，吸引著許多海內外學者前來參觀考察。
